一

、緒論 古代以先秦為最。因材料的匱乏，我們只能通過漢代人，進入先秦。要了解先秦，最好的材料是《藝文志》。當然還有《論六家要旨》和《太史公自敘》。《藝文志》尊儒，《要旨》和《自敘》尊道。 先秦的思想軌跡，大體是從六藝到諸子，即從一官之學(xué)到諸家之學(xué)。司馬談《論六家要旨》在講到漢代以前的學(xué)術(shù)時，說都是“為治之學(xué)”，陰陽、儒、墨、名、法、道德“此六家皆務(wù)為治者”。因此，先秦之學(xué)并非為學(xué)之學(xué)，而是為治之學(xué)。 諸家都出于職業(yè)。這里僅以儒家和墨家為例子?！端囄闹尽氛J為，儒出自司徒之官，相當于民政官員，但是，一直到秦代，中國的官和師都是一體的。馮友蘭《原儒墨》也認為儒出于教師。閻步克則認為儒出自樂官?！赌摇穭t應(yīng)為王室的武士，周王室衰微之后成為俠客。據(jù)傅斯年《戰(zhàn)國諸子序論》來看，道家應(yīng)該是戰(zhàn)國時期的講故事的清客。但里面講的都是政治故事。這是和我們今天思想大不同的地方。其實漢代人看的很清楚，《藝文志》說道家，“此君人南面之術(shù)”。術(shù)，就不能不說是一種技藝，《莊子·天下篇》反復(fù)說道術(shù)道術(shù)，并把諸子百家都成為“治方術(shù)者”，這就是一種例證。 諸子的區(qū)分，在于其對六經(jīng)的態(tài)度。《藝文志·諸子略》說，“六經(jīng)之支與流裔”。儒家固然是禮樂的支持者和維護者，但墨家、法家、道家則不是。其中最激進的就是法家。至于什么是六經(jīng)，我們下次再說