天機(jī)

作者：【唐】羅隱

善而福，不善而災(zāi)，天之道也。用則行，不用則否，人之道也。天道之反，有水旱殘賊之事；人道之反，有詭譎權(quán)詐之事。是八者謂之機(jī)也。機(jī)者，蓋天道人道一變耳，非所以悠久也。

茍?zhí)鞜o(wú)機(jī)也，則當(dāng)善而福，不善而災(zāi)，又安得饑夷齊而飽盜跖[1]。茍人無(wú)機(jī)也，則當(dāng)用則行，不用則否，又何必拜陽(yáng)貨而劫衛(wèi)使[2]。是圣人之變合于其天者，不得已而有也，故曰“機(jī)”。

注釋：

[1]“饑夷齊”句：夷齊，即伯夷、叔齊。他兄弟二人是商末孤竹君之子。初孤竹君以次子叔齊為繼承人，孤竹君死后，叔齊讓位，伯夷不受，后二人都投奔到周。到周后，反對(duì)周武王進(jìn)軍討伐商王朝。武王滅商后，他們又逃到首陽(yáng)山，不食周粟而死。盜跖：舊時(shí)對(duì)跖的蔑稱。跖為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人民起義領(lǐng)袖，《莊子·盜跖》說(shuō)他率“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”，所到之處，使“大國(guó)守城，小國(guó)入保（堡）”。　[2]“拜陽(yáng)貨”句：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸（饋）孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：‘來(lái)！予與爾言。’曰：‘懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？’曰：‘不可?！脧氖露绞r(shí)，可謂知（智）乎？’曰：‘不可?！赵率乓?，歲不我與?！鬃釉唬骸Z。吾將仕矣。’”陽(yáng)貨，季氏家臣，名虎，嘗囚季桓子而專國(guó)政?？鬃硬坏靡讯蓐?yáng)貨。

賞析：

羅隱的《天機(jī)》反映了他進(jìn)步的天道觀。所謂天機(jī)，猶言天之機(jī)密，即天意。關(guān)于天道，最初包含有日月星辰等天體運(yùn)行過(guò)程和用來(lái)推測(cè)吉兇禍福的兩個(gè)方面，亦即包括天文學(xué)知識(shí)和關(guān)于天帝、天命等迷信觀念兩個(gè)方面的因素，而后者則被利用為殷周神權(quán)統(tǒng)治的工具。如《書(shū)·湯誥》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏?！钡诮堂孕诺奶斓烙^，至春秋時(shí)已經(jīng)動(dòng)搖，人們開(kāi)始懷疑天道主宰人事的觀念，產(chǎn)生了樸素唯物主義思想。羅隱不是泥守“福善禍淫”的天命論，而提出“機(jī)”說(shuō)。機(jī)者，變也。人的禍福兇吉往往不合于關(guān)于天道的腐說(shuō)，而常常有種種變化。這就從強(qiáng)調(diào)變化中否定了天道的禍福守恒律。

羅隱首先將“天道”與“人道”并列提出，天道是“善而福，不善而災(zāi)”，人道是“用則行，不用則否”?！吧啤?，從道德觀念上說(shuō)；“用”，從行為表現(xiàn)上講。羅隱將“天道”與“人道”分項(xiàng)闡說(shuō)，這就首先否定了“天道”決定“人道”的觀點(diǎn)。同時(shí)又進(jìn)一步從它們的“反”面來(lái)說(shuō)，天道反了，即有水旱殘賊之事；人道反了，則有詭譎權(quán)詐之事。違背了自然與社會(huì)正常規(guī)律，那就產(chǎn)生了災(zāi)禍。“水旱殘賊”“詭譎權(quán)詐”是“道”的“變”，也就是反道了，那便是“機(jī)”。認(rèn)識(shí)了沒(méi)有固定不變、悠久常是的“道”，那就知道禍福兇吉不會(huì)是守常不變的。

天道有“機(jī)”，人道亦有“機(jī)”，都有反常違律之處。羅隱進(jìn)一步以伯夷、叔齊餓死首陽(yáng)山，柳下跖雖盜而溫飽的事實(shí)，說(shuō)明恰恰有善而災(zāi)，不善而福的情況。同樣，按“人之道”，用當(dāng)行，不用當(dāng)否，那么孔子何必拜陽(yáng)貨，在陽(yáng)貨關(guān)于“仁”“知”的說(shuō)教下，答應(yīng)“吾將仕矣”。劫衛(wèi)使不用者而又當(dāng)用。因此，圣人之變也有不得已而合于天的情況，這就叫做“機(jī)”。

羅隱反復(fù)論證，集中證明“天機(jī)”就是有不合“天之道”、“人之道”的情況，也就是客觀現(xiàn)實(shí)不完全合于理念上所想象的法則，實(shí)際上提出一種符合客觀的規(guī)律，世事萬(wàn)物都無(wú)時(shí)不在變化著。但羅隱此文不是哲學(xué)論文，而是針砭時(shí)弊之作，意在說(shuō)明唐代的社會(huì)有很多顛顛倒倒的現(xiàn)象，因此不可能以今天的哲學(xué)觀點(diǎn)予以品評(píng)。作者表面上好像是說(shuō)這種顛倒是“天機(jī)”，實(shí)際上乃在于否定其不合天之道、人之道。這種名為肯定實(shí)為否定的筆法，既合事理之道，又得藝術(shù)之妙，在羅隱小品論說(shuō)之作中，也是穎異而突出的。