1、人同作為類存在物的自身發(fā)生現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的關(guān)系，或者說(shuō)，人作為現(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物的實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)下述途徑才有可能：人確實(shí)顯示出自己的全部類力量一一這又只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能一一并且把這些力量當(dāng)做對(duì)象來(lái)對(duì)待，而這首先又只有通過(guò)異化的形式才有可能。

2、我們?cè)谶@里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。

3、在黑格爾法哲學(xué)中，揚(yáng)棄了的私法=道德，揚(yáng)棄了的道德=家庭，揚(yáng)棄了的家庭=市民社會(huì)，揚(yáng)棄了的市民社會(huì)等于國(guó)家，揚(yáng)棄了的國(guó)家=世界歷史。

4、揚(yáng)棄了的質(zhì)=量，揚(yáng)棄了的量=度，揚(yáng)棄了的度=本質(zhì)，揚(yáng)棄了的本質(zhì)=現(xiàn)象，揚(yáng)棄了的現(xiàn)象=現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)棄了的現(xiàn)實(shí)=概念，揚(yáng)棄了的概念=客觀性，揚(yáng)棄了的客觀性=絕對(duì)觀念，揚(yáng)棄了的絕對(duì)觀念=自然界，揚(yáng)棄了的自然界=主觀精神，揚(yáng)棄了的主觀精神=倫理的客觀精神，揚(yáng)棄了的倫理精神=藝術(shù)，揚(yáng)棄了的藝術(shù)=宗教，揚(yáng)棄了的宗教=絕對(duì)知識(shí)。

5、然而，無(wú)神論、共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，無(wú)神論、共產(chǎn)主義才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實(shí)的東西的實(shí)現(xiàn)。

6、異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物，也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后，——這也適用于資本家，——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切。

7、貨幣，因?yàn)?strong>它具有購(gòu)買一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑?duì)象的特性，所以是最突出的對(duì)象。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬(wàn)能；因此，它被當(dāng)成萬(wàn)能之物……貨幣是需要和對(duì)象之間、 人的生活和生活資料之間的牽線人。