寫在前面：

筆記內(nèi)容框架是按教材走的，但是一些內(nèi)容是用自己語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的。理論不是死的，只要能用自己的話說(shuō)出其意思即可。這篇筆記其實(shí)也是從閃念筆記變成永久筆記的“最終”呈現(xiàn)。

結(jié)構(gòu)主義

一、理論背景

索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論

1.對(duì)共時(shí)性觀念的倡導(dǎo)

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以歷時(shí)角度看待語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)明明過(guò)程和產(chǎn)物。索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言是共時(shí)的，是能指的語(yǔ)音和所指的概念的結(jié)合。思想和語(yǔ)音不能被分開(kāi)，同時(shí)，能指和所指的關(guān)系也是約定俗成的，如一般情況下不太會(huì)有指著豬說(shuō)是貓的。此狀況促使索緒爾思考研究對(duì)象的復(fù)雜性，引出對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的思考。

2.對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的思考

語(yǔ)言對(duì)象分兩種，一種是作為系統(tǒng)、體制或規(guī)范的語(yǔ)言，另一種是受制于前者，并讓前者具體化的言語(yǔ)，讓前者在相互關(guān)系中獲得具體形式。

• 影響：以上體現(xiàn)人的言語(yǔ)千差萬(wàn)別，但都有共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（語(yǔ)言），這成為結(jié)構(gòu)主義文論家尋求文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。

維柯

1.尋求早期人類思維的“結(jié)構(gòu)”

試圖找出人文現(xiàn)象的普遍公式，原始人的認(rèn)知世界不是野蠻無(wú)序，而是充滿詩(shī)性。詩(shī)性方式的特點(diǎn)就是“真實(shí)\事實(shí)”原則。人所看到的世界是他所能理解的世界，事實(shí)的狀況是由他頭腦中關(guān)于真實(shí)的信念來(lái)框定的。

2.深度模式的尋求和人的主體性的消解

• 深度模式
  受西方“本質(zhì)\現(xiàn)象”二元對(duì)立模式影響，認(rèn)為任何事物的存在、發(fā)展、由來(lái)，都要由他的內(nèi)在本質(zhì)來(lái)說(shuō)明。【教材p172沒(méi)太看懂】

• 人的主體性的消解
  ?？履谴藢?duì)生活現(xiàn)實(shí)的興趣已不及對(duì)概念和系統(tǒng)的興趣。

二、主要特征

1.一般特征【可理解為對(duì)“結(jié)構(gòu)”的解釋】

皮亞杰

• 認(rèn)為結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換功能和自我調(diào)節(jié)功能。
  整體性是各元素之間存在有機(jī)聯(lián)系；轉(zhuǎn)換功能指結(jié)構(gòu)內(nèi)部具有構(gòu)成作用的規(guī)律、法則；自我調(diào)節(jié)功能則是相對(duì)于外界，結(jié)構(gòu)是相對(duì)封閉和獨(dú)立的。

列維-斯特勞斯

• 四點(diǎn)說(shuō)明
  其一，結(jié)構(gòu)中一個(gè)成分變，其他也會(huì)變；其二，不理解【p173】；其三，結(jié)構(gòu)具有預(yù)測(cè)性，其中一種或幾種成分變化時(shí)，整體會(huì)有什么反應(yīng)；其四，結(jié)構(gòu)能能觀察出的事實(shí)，也可以在結(jié)構(gòu)內(nèi)得到解釋。

補(bǔ)充

a.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)
表層指可被直接觀察，深層指事物的內(nèi)在聯(lián)系，只有通過(guò)某種認(rèn)知才可以探知。
b。結(jié)構(gòu)主義的概念需要用二元對(duì)立的概念建構(gòu)起來(lái)

?總結(jié)

皮亞杰說(shuō)的三點(diǎn)特征，加上以二元對(duì)立為基礎(chǔ)的深度模式的建構(gòu)，可以大概概括結(jié)構(gòu)主義的一般特征。

2.其文學(xué)理論的特征

尋求批評(píng)的恒定模式

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，主觀批評(píng)不能把握住文學(xué)，而要用相對(duì)穩(wěn)定的模式進(jìn)行把握，目的是讓認(rèn)識(shí)更理性、有深度。具體操作，先假定一個(gè)模式或結(jié)構(gòu)，看能否對(duì)文本進(jìn)行說(shuō)明。行則用，不行再找。并且一個(gè)文本可以有多種模式、結(jié)構(gòu)，借此來(lái)說(shuō)明該文本的不同方面。

強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的整體觀

英美新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義都有對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀的傾向，但兩者又有不同。前者側(cè)重于對(duì)單篇作品甚至某句話細(xì)讀，而后者把文學(xué)看成一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)文學(xué)系統(tǒng)和外在于文字的文化系統(tǒng)對(duì)具體作品解讀的重要性。結(jié)構(gòu)主義所說(shuō)的整體并非作品整體，而是分割事物找出各元素后再組合而成的整體。它的整體觀可以是就作品整體而言，也可以是對(duì)更大范圍的文化背景而言。如哈姆萊特與雷歐提斯在墓穴前的爭(zhēng)執(zhí)，背后是原始殉葬文化的殘留。

追蹤文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)

涉及對(duì)“結(jié)構(gòu)”的理解，它通常指事物內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)不能被直視，而要憑借思想模式挖掘、建構(gòu)，由此得出文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。如列維斯特勞斯對(duì)俄狄浦斯神話 的分析。

在符號(hào)學(xué)和敘事學(xué)上有深入研究

三、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論

1.文論概述

雅各布森是俄國(guó)形式主義到法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的中介。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義并不是一開(kāi)始就占據(jù)西歐思想界主流，此前占主流的一直是存在主義。；
結(jié)構(gòu)主義“五巨頭”：前四子＋巴爾特

2.列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)

• 研究領(lǐng)域
  a.人類學(xué)，其中對(duì)神話和土著人文化的研究與文藝?yán)碚摰恼n題密切相關(guān)。如通過(guò)研究卡杜浮的印第安部落中女性臉上的對(duì)稱圖案，剖析儀式文化和社會(huì)等級(jí)制度間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
  b.對(duì)俄狄浦斯神話的分析。

3.阿爾都賽的“意識(shí)形態(tài)”的闡說(shuō)

• 意識(shí)形態(tài)：內(nèi)涵豐富，多種闡釋
  意識(shí)形態(tài)最早出自法國(guó)大革命時(shí)期的思想家特拉西，特拉西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種與科學(xué)“平行”且正向的人文學(xué)科，但后來(lái)被拿破侖貶斥為“意識(shí)形態(tài)”。此后意識(shí)形態(tài)的含義一直褒貶共存。
  馬克思將意識(shí)形態(tài)引用到自己的學(xué)說(shuō)中，起初在“虛假意識(shí)”意義上使用此概念，并指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)就是要揭露出資產(chǎn)階級(jí)“意識(shí)形態(tài)”的偽善。后來(lái)，馬克思又將一切思想以至上層建筑都叫意識(shí)形態(tài)。
  盧卡契強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的否定性含義，即它是與“物化”相連的“虛假意識(shí)”。
  阿爾都塞則認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是個(gè)體在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中找到自己位置、關(guān)系的一種想象性關(guān)系的再現(xiàn)。同時(shí)提出“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”概念，與后工業(yè)社會(huì)文化傳播尤其是大眾傳媒密切相關(guān)。

四、巴爾特從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義的文論

1.其思想

• 早期思想
  a.《寫作的零度》：
  提出“零度”寫作，它體現(xiàn)為對(duì)作者主體性的遮蔽。不同于傳統(tǒng)西方文論中，布封的“風(fēng)格即人”、浪漫主義文學(xué)作品中對(duì)作者的強(qiáng)調(diào)、薩特倡導(dǎo)的文學(xué)“介入說(shuō)”，巴特認(rèn)為，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)盡量回避感情色彩和主觀意象性，保持一種非介入，完全中立的態(tài)度。盡管巴特在《寫作的零度》中指出零度寫作，但對(duì)它又是批判的。因?yàn)閷懽鞑皇亲髡叩膫€(gè)人行為，也是在特定時(shí)間、地點(diǎn)條件下特定的表達(dá)方式。可以有像海明威、加繆等人的無(wú)風(fēng)格、透明的寫作，但是零度寫作是不存在的。換句話說(shuō)，作者可以以零度介入為前提，但他的寫作會(huì)被整合到寫作系統(tǒng)中，從而被非零度化，在此意義上，巴特的思想與結(jié)構(gòu)主義關(guān)于結(jié)構(gòu)高于個(gè)別元素并決定其意義的主張是一脈相承的。【待整理，與小楊老師的筆記結(jié)合】
  b.《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》
  將文學(xué)作品劃分為三個(gè)層級(jí)
  功能級(jí)，功能是文學(xué)作品最小的敘述單位。功能層中看似漫不經(jīng)心的描寫實(shí)際上包含了某種意義。
  行動(dòng)級(jí)，主要處理人物關(guān)系的結(jié)構(gòu)。巴特認(rèn)為作品中的行動(dòng)者【人物】，是推動(dòng)故事發(fā)展的參與者，而不是有生命的人。把握一個(gè)人物，應(yīng)從人物行動(dòng)和關(guān)系，而非心理上去把握他。
  敘事層，關(guān)于敘述者的不同觀點(diǎn)。敘述者是作者、全知全能敘述者、限知視角。巴特認(rèn)為以上三種說(shuō)法都不恰當(dāng)，而對(duì)“作者”和“敘事者”進(jìn)行區(qū)分。
  c.巴特對(duì)結(jié)構(gòu)主義的理解
  結(jié)構(gòu)主義不是運(yùn)動(dòng)、學(xué)派。在本質(zhì)上，只是一種重建客體的活動(dòng)，或者說(shuō)是一種精神活動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義包含兩個(gè)典型動(dòng)作：分割和明確表達(dá)。分割是找出客體中的基本元素，該元素本身或許無(wú)意義，但它的置換可以引起整體的變化，如神話素。明確表達(dá)，指力圖發(fā)現(xiàn)與客體建立某種聯(lián)合的原則，通過(guò)對(duì)規(guī)律性的組合了解，對(duì)客體意義做出闡釋。
  d.評(píng)價(jià)
  積極：推動(dòng)文學(xué)研究客觀性、科學(xué)性
  消極：機(jī)械劃一

• 后期思想
  a.結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別
  結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，一整個(gè)結(jié)構(gòu)的意義是不能直觀看出來(lái)的，而是要把結(jié)構(gòu)中的要素進(jìn)行分割、重組，借彼此間的關(guān)系突出客體在某一方面的意義。
  后結(jié)構(gòu)主義則指出重組意義的不可能性，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)之內(nèi)的元素各說(shuō)一套，雖然結(jié)構(gòu)能體現(xiàn)意義，但因?yàn)槿鄙俳y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只能是眾聲喧嘩、雜語(yǔ)共存的世界，而無(wú)法簡(jiǎn)單地以某一主題將其統(tǒng)一起來(lái)。
  b.《戀人絮語(yǔ)》
  巴特在此提出快樂(lè)和極樂(lè)。這兩種樂(lè)都和讀者有關(guān)，快樂(lè)是指讀者在閱讀的時(shí)候，如果文本提供的內(nèi)容符合自己的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知或情感，則會(huì)感到快樂(lè)，如閱讀通俗小說(shuō)。極樂(lè)指當(dāng)文本與讀者自身的經(jīng)驗(yàn)、情感相悖時(shí)，讀者會(huì)在思想、情感上受到煎熬【就像我的世界觀被楊寧老師打碎又重塑一樣】。這個(gè)過(guò)程雖然痛苦，但是會(huì)讓讀者的精神境界拓寬，像春蠶蛻皮一樣有種新生的“極樂(lè)”。同時(shí)，此過(guò)程也應(yīng)伴隨讀者的創(chuàng)意性理解，它使得任何既有框架都可以受到挑戰(zhàn)，再去探討文本的結(jié)構(gòu)思想就不合時(shí)宜。
  c.《S/Z》
  一般的小說(shuō)批評(píng)：假定文本蘊(yùn)含了一個(gè)特定意義，批評(píng)通過(guò)壓縮、提煉，將其中的意義展示出來(lái)
  《S/Z》則著眼于小說(shuō)意義上的“多元性”，文本作為一個(gè)能指場(chǎng)，其所指并不完全依附它。巴特把小說(shuō)分解成詞匯單位或意義單元，目的是證明原小說(shuō)看起來(lái)連貫的意義實(shí)際上只是能指碎片的糾合，這些能指與所指并無(wú)直接關(guān)系。他指出能指由五種不同符碼支配，分別是闡釋新符碼、語(yǔ)義素或能指符碼、象征符碼、行動(dòng)性符碼、文化性符碼
  d.評(píng)價(jià)
  巴特后期思想完全否定文學(xué)文本具有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)涵、意義，他對(duì)小說(shuō)文本的解析，固然展現(xiàn)文學(xué)作品意義的豐富、多樣，但又走到相對(duì)主義的另一極端，具有片面性。

五、托多洛夫的敘事理論

1.主要研究
a.圍繞敘事作品，從結(jié)構(gòu)主義“科學(xué)”角度對(duì)文學(xué)加以分析。
1969他提出“敘事學(xué)”術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為敘事學(xué)應(yīng)是對(duì)“敘述的本質(zhì)和敘述分析的幾條原則，提出幾點(diǎn)一般性的結(jié)論”。這種觀點(diǎn)看來(lái)，敘事學(xué)研究的本質(zhì)是敘事的本質(zhì)、表現(xiàn)、功能等敘事文本的普遍特征，不考慮敘事的媒介。
熱奈特對(duì)敘事學(xué)的劃定為只對(duì)敘事文學(xué)的研究，不涉及影視部門，因?yàn)榭紤]到當(dāng)代大眾傳媒的多樣性。
b.對(duì)敘事學(xué)的關(guān)注集中在敘事時(shí)間、敘事體態(tài)和敘事語(yǔ)式等幾個(gè)主要方面。

• 敘事時(shí)間：如對(duì)事件的壓縮、延伸、連貫、交替和插入

• 敘事體態(tài)：主要是表達(dá)作品中人物與敘事者的關(guān)系。有三種，大于【類似全知視角】、等于、小于。

• 敘述語(yǔ)式：涉及敘述者向我們陳述、描寫的方式。作家可以向我們“展示”，也可以只是“說(shuō)出”事物，這需要兩種語(yǔ)式：描寫和敘述，或話語(yǔ)和故事。
  巴和托都認(rèn)為，小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)和陳述句的句法可以類比，即主語(yǔ)＋謂語(yǔ)＋賓語(yǔ)。其中謂語(yǔ)動(dòng)詞的轉(zhuǎn)化可以理解為敘事轉(zhuǎn)化，需要將平衡變?yōu)椴黄胶?。平衡又可以分為?jiǎn)單轉(zhuǎn)化和復(fù)雜轉(zhuǎn)化。
  c.評(píng)價(jià)
  托對(duì)于文學(xué)敘事行為的研究中，體現(xiàn)出一種要用“語(yǔ)法研究”的方式來(lái)探究文學(xué)的思路。在此意義上，結(jié)構(gòu)主義的方法對(duì)敘事學(xué)的建設(shè)是大有幫助的。但托的局限性也是顯而易見(jiàn)的，存在把復(fù)雜豐富的文學(xué)現(xiàn)象變得簡(jiǎn)單化這一局限。