《馬克思的哲學(xué)革命及成果》復(fù)旦大學(xué)王德峰教授講座筆記
本專欄是由本人自己總結(jié)：復(fù)旦大學(xué)王德峰教授《馬克思的哲學(xué)革命及成果》講座內(nèi)容整理
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目錄：
一、馬克思面臨的問題
1、物質(zhì)生活領(lǐng)域理性的缺失
2、私有財(cái)產(chǎn)
二、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)：從權(quán)利到權(quán)力
1、舊哲學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)
2、馬克思的觀點(diǎn)
三、馬克思的哲學(xué)革命
1、舊哲學(xué)
2、兩條規(guī)律
3、關(guān)于革命
4、馬克思哲學(xué)革命總結(jié)（實(shí)踐概念）
四、馬克思哲學(xué)革命的成果
1、哲學(xué)革命一定導(dǎo)向科學(xué)革命
2、《資本論》不是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是對(duì)資本的批判
3、馬克思開創(chuàng)了一種新的科學(xué)：歷史科學(xué)
《馬克思的哲學(xué)革命》
一、馬克思的問題：
德國萊茵省《林木盜竊法》剝奪了農(nóng)民對(duì)樹木的權(quán)利，撿樹葉甚至構(gòu)成違法。馬克思發(fā)現(xiàn)無法用黑格爾的法哲學(xué)理性辯駁萊茵省議會(huì)。馬克思隨即提出：
1.在物質(zhì)生活領(lǐng)域，物質(zhì)利益領(lǐng)域，起作用的絕不是人類理性。
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引出
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2.在物質(zhì)生活領(lǐng)域，起沖突的是私有財(cái)產(chǎn)
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二、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)（從權(quán)利到權(quán)力）
1.康德（德國古典哲學(xué)的開始）關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的看法：所有私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系根源于人格（person）的外部實(shí)現(xiàn)（馬克思之前的傳統(tǒng)觀點(diǎn)）
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（題外：康德的觀點(diǎn)體現(xiàn)了西方認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人人格的延伸；而中國認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性體驗(yàn)）
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康德區(qū)分了
現(xiàn)象界phenomena
本體界nomena（德語）
（人格person，是具體的人的外部定在，但人是具體的男人、女人，人格person本身并不存在現(xiàn)象界，人格是人類抽象的產(chǎn)物，人格屬于本體界的概念）
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2.康德關(guān)于理性看法：
認(rèn)為人類理性有兩種用法：
A、理論理性：構(gòu)建關(guān)于現(xiàn)象界的姿色（科學(xué)）
B、實(shí)踐理性：構(gòu)建人與人的關(guān)系的理性根據(jù)（倫理學(xué)、法學(xué)等）
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社會(huì)關(guān)系都是本體之間的關(guān)系：
父子從血緣上是現(xiàn)象界的關(guān)系（不構(gòu)成社會(huì)）
父子從倫理上是的義務(wù)和權(quán)利是本體界的關(guān)系（構(gòu)成社會(huì)）
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現(xiàn)象界的東西有生有滅
人格屬于本體界，本體不朽
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現(xiàn)代法律遺囑制度的哲學(xué)前提是人格神圣。（例子：某某身體死亡，但眾人認(rèn)為他人格未死，為了尊重他的人格，遵循其遺囑）
康德的法權(quán)學(xué)說為私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利（right）做了哲學(xué)論證
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（總結(jié)：康德認(rèn)為人可以通過理性認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人的神圣人格，而權(quán)利right是神圣人格的延伸，故而人們應(yīng)該去自發(fā)尊重它，相應(yīng)的，從權(quán)利延伸出權(quán)力power：人——理性——神圣人格——權(quán)利——權(quán)力）
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馬克思發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)情況是在物質(zhì)生活和物質(zhì)利益的領(lǐng)域中，人和人的矛盾發(fā)展到要去消滅他人肉體的情況，這說明理性根本不是物質(zhì)生活的本質(zhì)。（從康德理論上說，人應(yīng)該能通過理性尊重他人，但事實(shí)卻是非理性地消滅他人）
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馬克思從而提出
社會(huì)權(quán)力：（sociol power）才是物質(zhì)生活真正的推動(dòng)力
社會(huì)權(quán)力的行為特點(diǎn)：
1.社會(huì)現(xiàn)象
2.非理性關(guān)系
3.感性真實(shí)的力量
（總結(jié)：馬克思認(rèn)為，社會(huì)是通過社會(huì)權(quán)力（power）決定社會(huì)權(quán)利（right）：人---權(quán)力----權(quán)利）
（題外：馬克思所謂“物質(zhì)力量”和“物質(zhì)關(guān)系”，是人與人之間異化了的感性關(guān)系。（并非馬克思唯物所說的世界統(tǒng)一于物質(zhì)的“物質(zhì)”））
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三、馬克思的哲學(xué)革命
1、舊哲學(xué)：
馬克思之前：西方哲學(xué)的對(duì)象是理性存在物，由理性的抽象所獲得的對(duì)象（柏拉圖傳統(tǒng)）
馬克思：哲學(xué)的對(duì)象從理性思辨的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>前理性的感性存在。
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馬克思之前的哲學(xué)：
是法哲學(xué)：即關(guān)于權(quán)利的哲學(xué)（philosophy of right）康德的法哲學(xué)、黑格爾的法哲學(xué)
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revolution革命
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馬克思之后的哲學(xué)：
是權(quán)力哲學(xué)：權(quán)力（philosophy of power）馬克思（社會(huì)權(quán)力/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)sociol power）、叔本華（生存意志will to survive ）、尼采(權(quán)力意志will to power)
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總結(jié)：馬克思前到馬克思后：
在社會(huì)推動(dòng)力方面：
重視理性→重視感性
強(qiáng)調(diào)權(quán)利right→強(qiáng)調(diào)權(quán)力power
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哲學(xué)革命是由哲學(xué)對(duì)象的改變引起的
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?？拢褐R(shí)就是權(quán)力（Knowledge is power)
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生活有它的基礎(chǔ)，科學(xué)則另有基礎(chǔ)。壓根是謊言?！R克思
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尼采：權(quán)力的根源在于意志
馬克思：權(quán)力根源在于社會(huì)權(quán)力（社會(huì)權(quán)力即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）
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2、兩條規(guī)律
康德、黑格爾：權(quán)利決定權(quán)力
馬克思：權(quán)力決定權(quán)利
權(quán)力（不合法）→?通過ideology即意識(shí)形態(tài)（得到宗教或哲學(xué)的認(rèn)同）→權(quán)利（合法）
例子：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)末期投機(jī)倒把的行為→改革開放后被稱為搞活經(jīng)濟(jì)
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（1）權(quán)力決定權(quán)利揭示了一條規(guī)律：即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
（社會(huì)權(quán)力如何披上理性外衣）
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（題外：東方后發(fā)的現(xiàn)代化國家必須搞工業(yè)化，工業(yè)化所需要的原始資金的積累，需要通過中央集權(quán)的政權(quán)，在短時(shí)間內(nèi)集中全國的人力、物力從事工業(yè)化建設(shè)。）
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（2）另一條規(guī)律：
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
（社會(huì)權(quán)力改變的原理）社會(huì)權(quán)力的更替，新的社會(huì)權(quán)力如何戰(zhàn)勝舊的社會(huì)體系
生產(chǎn)力不是生產(chǎn)工具（例子：瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)之前，英國已經(jīng)具備發(fā)展資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)在手工業(yè)）
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3、關(guān)于革命
最強(qiáng)大的生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身
（1）新的感性意識(shí)：從自己有限的生產(chǎn)工具和手藝的積累當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了未來自由勞動(dòng)的可能性，這叫做新的感性意識(shí)。
（2）革命的階級(jí)：他們?yōu)檫@種可能的實(shí)現(xiàn)而奮斗，這叫做革命的階級(jí)。
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人類知識(shí)的每一個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步都是革命帶來的：
例子：
物理學(xué)革命：發(fā)現(xiàn)了熱輻射現(xiàn)象，普朗克量子定律違背牛頓物理學(xué)的范疇，愛因斯坦的相對(duì)論提出了有別于牛頓物理學(xué)的范疇。原先的牛頓物理學(xué)不是被徹底推翻了，而是降為了愛因斯坦相對(duì)論的一個(gè)特殊的環(huán)節(jié)。
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革命：一切革命都是范式的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換是進(jìn)步的??progress（進(jìn)步不是線性的積累）
例如：
封建主義→資本主義
封建主義生產(chǎn)關(guān)系的核心范式：地租
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心范式：剩余價(jià)值
資本主義戰(zhàn)勝了封建主義，地租并沒有消失，只是降為了剩余價(jià)值的一種形態(tài)。
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總結(jié)：一場(chǎng)社會(huì)革命不是把先前的社會(huì)范式徹底消滅掉，而是賦予他們新的意義，以新的范式重新組織起來
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4、馬克思哲學(xué)革命總結(jié)
生活決定意識(shí)（馬克思實(shí)踐概念）
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生活仍然有意識(shí)，并不是說意識(shí)決定意識(shí)，而是說感性意識(shí)決定意識(shí)形態(tài)
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實(shí)踐是主觀建設(shè)和客觀的活動(dòng)
（1）把理論放到實(shí)踐中去，是應(yīng)用
（2）實(shí)踐本身是創(chuàng)生性的，創(chuàng)造人與人的關(guān)系
例子：戀愛不是理論的產(chǎn)物，愛上一個(gè)人不會(huì)是理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果
（3）實(shí)踐決不以任何理論認(rèn)識(shí)為前提
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例子：我平時(shí)用裁紙刀裁紙（實(shí)踐），但有一次它不在場(chǎng)，我用尺子代替裁（理性認(rèn)識(shí)起作用并指導(dǎo)實(shí)踐）；相反，如果我一直用裁紙刀裁（即實(shí)踐），則不需要理性認(rèn)識(shí)起作用。
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故而一個(gè)事物的本質(zhì)在于它不存在的時(shí)候
德語：
Sein存在
Wesen本質(zhì)（存在的過去形式）
本質(zhì)就是消失了的存在
例子：愛情的本質(zhì)就是失戀
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總結(jié)：馬克思的哲學(xué)革命就是提出了：生活（感性意識(shí)）決定 意識(shí)（意識(shí)形態(tài)）
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四、馬克思哲學(xué)革命的成果：
1.哲學(xué)革命一定導(dǎo)向科學(xué)革命
科學(xué)從哲學(xué)中分化出來
例子：笛卡爾（哲學(xué)范疇：數(shù)學(xué)原則）+培根（哲學(xué)范疇：觀察的原則）=伽利略（科學(xué)范疇：重力加速度）
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2.《資本論》不是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是對(duì)資本的批判
資本論副標(biāo)題：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)范疇批判
A.經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是價(jià)值
（亞當(dāng)?斯密確定勞動(dòng)價(jià)值理論，李嘉圖完成勞動(dòng)價(jià)值理論）
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B.把人類的物質(zhì)生活關(guān)系放到范疇體系中稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)關(guān)系被表達(dá)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系
把生產(chǎn)關(guān)系給予經(jīng)濟(jì)范疇的規(guī)定即經(jīng)濟(jì)關(guān)系
給予法的范疇的規(guī)定即財(cái)產(chǎn)關(guān)系
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總結(jié)：
生產(chǎn)關(guān)系被賦予經(jīng)濟(jì)范疇即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)學(xué)。
生產(chǎn)關(guān)系被賦予法的范疇即財(cái)產(chǎn)關(guān)系，即法學(xué)。
把法的范疇、經(jīng)濟(jì)的范疇通通清洗掉得到的即生產(chǎn)關(guān)系（馬克思是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的人）
而馬克思的理論研究的正是被剝開了經(jīng)濟(jì)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)外衣的生產(chǎn)關(guān)系，故而馬克思的《資本論》非經(jīng)濟(jì)學(xué)著作
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例子：
資本家與工人的關(guān)系：
（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系：資本→通過工資→雇傭勞動(dòng)（可以用價(jià)值和理性的范疇來討論，表面上是平等的）
（2）生產(chǎn)關(guān)系：積累起來的抽象勞動(dòng)（資本）→通過工資→異化勞動(dòng)（雇傭勞動(dòng)）
但是
勞動(dòng)無價(jià)值
勞動(dòng)是勞動(dòng)力的使用價(jià)值
勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)和生命表現(xiàn)
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資本于是作為社會(huì)權(quán)力被遮蔽掉了
資本：能增值的價(jià)值/剩余價(jià)值
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資本被給予范疇并和其他范疇放入邏輯學(xué)中理性地討論（比如經(jīng)濟(jì)學(xué)）理論上合法、公平，但實(shí)際上潛藏矛盾。
如今的所有財(cái)富是以資本的形式來計(jì)算的
例子：
（1）中國廣大小農(nóng)雖然合法擁有土地，但荒廢，沒有足夠的資本經(jīng)營（不能實(shí)現(xiàn)增值，土地在法的領(lǐng)域?qū)儆谵r(nóng)民，但在物質(zhì)生活領(lǐng)域卻屬于一紙空文）
（2）果農(nóng)雖然豐收，但收購價(jià)格低仍然虧本
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資本的兩種理解：
（1）wealth財(cái)富（亞當(dāng)?斯密《國富論》）
（2）power權(quán)力（馬克思《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》）
財(cái)富和權(quán)力同樣增長
一個(gè)財(cái)富增長迅速的國家，它的貧富差距也在飛速擴(kuò)大
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例子：
基尼系數(shù)超過0.4社會(huì)不穩(wěn)
1984年中國0.24
2004年中國0.45超出限度
如今突破0.6
仍然穩(wěn)定的原因：
中國文化精神 ——儒釋道——都在不同程度講認(rèn)命
中國人是世界上最不仇富的民族之一
中國人最仇恨的是為富不仁
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經(jīng)濟(jì)學(xué)家把對(duì)資本的研究看成是財(cái)富增長規(guī)律的研究
馬克思把對(duì)資本的研究看成是對(duì)社會(huì)權(quán)力增長規(guī)律的研究
（即剩余價(jià)值規(guī)律）
剩余價(jià)值規(guī)律絕不是一條經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，而是揭示資本主義自我否定，必然滅亡的規(guī)律
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《資本論》揭示的是資本的非自洽性
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異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定（矛盾）
1，勞動(dòng)產(chǎn)品越多，勞動(dòng)者越是受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配
2，勞動(dòng)本是人的生命活動(dòng)，人在這種生命活動(dòng)中自我否定
3，勞動(dòng)表明了人的類本質(zhì)，卻降低為每個(gè)人謀生的手段，保持動(dòng)物般存活所必要的手段
4，資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治本是勞動(dòng)生產(chǎn)出來的
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3、馬克思開創(chuàng)了一種新的科學(xué)：
歷史科學(xué)：揭示了生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性
“每一種生產(chǎn)關(guān)系，終將在自己的發(fā)展中否定自己，人與人的感性沖突是不可避免的，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就是資本。”
“民族斗爭(zhēng)說到底就是階級(jí)斗爭(zhēng)”
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歷史科學(xué)正在展開為一個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（馬克思）是第一門歷史科學(xué)
自然科學(xué)批判（胡塞爾《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》）
政治學(xué)批判…………（當(dāng)前任務(wù)是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一切領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)深刻的批判）
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（馬克思的預(yù)判：關(guān)于自然的科學(xué)與研究人的科學(xué)將會(huì)是同一門科學(xué)）
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作業(yè)假說：現(xiàn)代物理學(xué)家認(rèn)為他們所用的物理學(xué)概念絕不是對(duì)外部物質(zhì)實(shí)在的正確反應(yīng)，而是我們干預(yù)自然界所需要的必要的作業(yè)假說
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歷史科學(xué)：所調(diào)歷史科學(xué)，是指科學(xué)所研究的所有對(duì)象；無論是自然對(duì)象，還是社會(huì)對(duì)象，都是歷史地生成起來的。
歷史科學(xué)的辦法是感性辯證法
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例子：
石頭：沒有石頭本身stone itself，石頭是一個(gè)歷史過程（工具/祭品/裝飾/晶體結(jié)構(gòu)/陰陽五行…）石頭正是在歷史的展開中向我們呈現(xiàn)。
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辯證法不是人類思維的邏輯，是人與人之間感性關(guān)系的邏輯
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“辯證法在對(duì)事物的肯定的理解的同時(shí)，包含著對(duì)事物的否定的理解，即包含著對(duì)事物的必然滅亡的理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本性來說，它是批判的和革命的”
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凡是歷史的科學(xué)都是革命的科學(xué)（革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一）
（經(jīng)濟(jì)學(xué)不是革命的科學(xué)，它只是從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，卻不講究經(jīng)濟(jì)事實(shí)的來源）
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胡塞爾：在今天的科學(xué)文明中，只見事實(shí)的科學(xué)，造就只見事實(shí)的人
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對(duì)歷史實(shí)踐本身的描述即歷史科學(xué)，這種描述方法是辯證的：即對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解當(dāng)中，同時(shí)包含對(duì)它否定的理解，同時(shí)也是對(duì)它必然滅亡的理解。而它的否定是從它的肯定中發(fā)展出來的。一個(gè)事物的否定（滅亡）不是它被外部消滅，而是它自己越是發(fā)展越是增加了否定自己的力量。
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一切事物必定走向它的反面
例子：
愛情→革命（范式轉(zhuǎn)換）→親情（恩愛）
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辯證法承認(rèn)進(jìn)步：
馬克思的歷史觀是進(jìn)步的歷史觀
因?yàn)檗q證法本身表明了：后一個(gè)范式把前面一個(gè)范式包含在自己的環(huán)節(jié)中了
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共產(chǎn)主義不是對(duì)原始的粗魯?shù)钠骄髁x的返回，它要攜帶著以往人類文明發(fā)展的全部財(cái)富、全部果實(shí)。
