【王德峰】馬克思哲學(xué)導(dǎo)論（第二十講）完結(jié)-附筆記資料-復(fù)旦大學(xué)課程
第二十天
在歷史性存在中也就是在人類自己的命運(yùn)之中，這個(gè)命運(yùn)不是從外部強(qiáng)加給人類，而是人類先前的活動(dòng)形成起一種內(nèi)在的力量，這種力量始終支配著每一代人，也在每一代人的活動(dòng)中被改變。歷史作為感性活動(dòng)的歷史，這樣的命題的前提就是把感性活動(dòng)理解為人與自然界的同一性。人不是個(gè)抽象的意識(shí)主體，人在自然界中生活。自然界只是在人的感性活動(dòng)中才向人呈現(xiàn)出來，這不是外在的物質(zhì)世界。由此引出馬克思的歷史觀。
上堂課講到了歷史性的概念的兩個(gè)方面。
人是歷史性存在，真正的作為歷史事物而存在的事物，它是命運(yùn)自身。它擁有自己的故事。人作為人存在，所謂人的本質(zhì)規(guī)定和屬性，都是在歷史中展開并形成起來。并不是一切經(jīng)歷過變化的事物都具有歷史性。
我們從兩個(gè)方面來討論歷史性概念。
一是人的感性需要必然的發(fā)展。第一個(gè)需要是存活于自然界。第一個(gè)需要的滿足方式是通過勞動(dòng)，勞動(dòng)活動(dòng)本身以及勞動(dòng)所使用的工具。那么在第一個(gè)被滿足的需要中又產(chǎn)生出新的感性需要。人類的文明的果實(shí)都是不斷的發(fā)展。假如停留在第一個(gè)感性需要中循環(huán)，就沒有歷史了，就像世世代代的蜜蜂，工蜂只制造同樣的蜂房。人類為什么要保存先前獲得的果實(shí)，因?yàn)槿嗽诠麑?shí)中看到了新的感性需要。
二是生產(chǎn)方式的必然變更。新的感性需要如果得不到滿足，既有的果實(shí)會(huì)喪失。
歷史演變的動(dòng)力是感性辯證法。新社會(huì)形態(tài)取代舊的力量是感性的力量。
………………（看上節(jié)課）
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梁漱溟的父親自殺前問：這個(gè)世界如何變好呢？
不是觀念提出一個(gè)理想，它就會(huì)變好了。
人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)。
什么叫歷史必然性：人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)。
因?yàn)橹灰屑?xì)的考察，就可以發(fā)現(xiàn)：任務(wù)本身只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少在生成過程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生。
這是馬克思所認(rèn)識(shí)到的歷史必然性，不是邏輯的必然性，不是黑格爾歷史哲學(xué)所說的理性自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)的方法是種力量帶來歷史必然性。馬克思說，力量從感性生活中來，從感性沖突和克服感性沖突的力量中來，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。批判的武器不能代替武器的批判。感性的對(duì)抗只能用感性的力量來消除，而消除感性對(duì)抗的力量必須形成起來或達(dá)到成熟，于是任務(wù)才提了出來。這就是感性辯證法，區(qū)別于黑格爾的概念辯證法。馬克思完成了對(duì)黑格爾辯證法的顛倒。
這一切都提示我們?nèi)绾窝芯慨?dāng)下的人類歷史進(jìn)程。我們?cè)诋?dāng)下人類歷史進(jìn)程中不是看到觀念的沖突，而是觀念沖突的根據(jù)和在感性世界中的根源，是哪種力量。
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第二節(jié)?第四個(gè)方面 歷史是人的真正的自然史
我們今天的人既在社會(huì)中，也不在社會(huì)中。我們以社會(huì)對(duì)抗的形式來贏得人對(duì)自然界的自由，以犧牲個(gè)體為代價(jià)。
馬克思為什么這么斷言？我們要有疑問，在思想的領(lǐng)域里沒有任何禁區(qū)。我們現(xiàn)在能給出的是馬克思本人的回答。我們也確實(shí)要和馬克思對(duì)話。
馬克思的論證根據(jù)就是這樣一條：由于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系它帶來財(cái)富的高度增長，它作為抽象勞動(dòng)的積累與擴(kuò)大，使得社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到了其最充分的社會(huì)性。人類生產(chǎn)絕不局限于若干種對(duì)人類生活至關(guān)重要的具體勞動(dòng)領(lǐng)域，比如糧食布匹的生產(chǎn)。曾經(jīng)被認(rèn)為是最基礎(chǔ)的領(lǐng)域，而資本主義打破了這一切，每一個(gè)具體勞動(dòng)的領(lǐng)域都受制于抽象勞動(dòng)積累這個(gè)目標(biāo)，它一定帶來人類社會(huì)生產(chǎn)最高度的社會(huì)性。人類一切勞動(dòng)都要通過貨幣的增值才具有意義?！鐣?huì)生產(chǎn)高度的社會(huì)化。沒有更高了。讓每個(gè)個(gè)人都和社會(huì)市場(chǎng)連為一體，世界歷史的個(gè)人已經(jīng)實(shí)際存在。這種高度社會(huì)性的生產(chǎn)如何控制呢？對(duì)這種高度社會(huì)性生產(chǎn)的控制最后要突破私人占有的形式。私人占有的形式成為多余，不再可能。
剩余價(jià)值規(guī)律宣布了資本自我的消亡，它不是一條經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。
未來人類社會(huì)我們當(dāng)然相信會(huì)有矛盾和沖突，否則反者道之動(dòng)就不能用了。但未來社會(huì)人類的沖突不是你死我活的斗爭(zhēng)。人與人之間的關(guān)系。
人既可愛又可惡?？蓯郏喝四芡仙?，上通神圣成圣成賢，人也可以往下墮落，禽獸不如。這叫人類社會(huì)的史前階段。
除非把戰(zhàn)爭(zhēng)看成根源于人的本性，人的本性要打，那就打。
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第四點(diǎn)的第二講 歷史的內(nèi)在目的
當(dāng)我們討論歷史必然性、歷史規(guī)律這些概念的時(shí)候，千萬別把它們等同于自然必然性、自然規(guī)律。
歷史是人的自我誕生的過程。我們不能說生物界的現(xiàn)象有什么內(nèi)在目的。但人類歷史一定有內(nèi)在目的：“正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動(dòng)，即歷史?！?/strong>人并不是在歷史的起點(diǎn)上已經(jīng)成為人了。人需要一步誕生的過程，這個(gè)誕生的過程就是歷史。馬克思：“歷史是人的真正的自然史。”
怎么理解呢？人的對(duì)象性本質(zhì)力量外化自身，即勞動(dòng)。人和動(dòng)植物都有對(duì)象性本質(zhì)力量，但人的對(duì)象性本質(zhì)力量有主體性——人對(duì)置身于它物的對(duì)象性關(guān)系有自覺。
魚是貓的食物，魚是貓之外的東西，又是貓必須要的食物，一方面證明了魚在貓之外的獨(dú)立存在，另一方面貓對(duì)魚的需要證明了對(duì)象性本質(zhì)力量。但貓并不會(huì)把它和魚之間的對(duì)象性關(guān)系上升為自覺。人能上升。證據(jù)在哪？烹調(diào)。人知道自己和食物的關(guān)系，把著關(guān)系上升為自覺，人就不會(huì)茹毛飲血，人要制作、加工，獲得食物的人類形態(tài)。這是對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性。
對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性，更有的一個(gè)根源是，人是自為的存在著的存在物。這樣才能發(fā)生自身與它物對(duì)象性關(guān)系的自覺。
歷史意味著：人只有歷史中才能獲得全面展開本質(zhì)力量的對(duì)象化。這需要一個(gè)歷史過程。
類似的邏輯，康德說明過，理性要展開豐富自己所有的內(nèi)涵是不可能只通過一代人的。比如數(shù)學(xué)的理性，通過畢達(dá)哥拉斯達(dá)到最初的數(shù)論，理性需要后面一代代人繼續(xù)展開。
類似的，馬克思認(rèn)為，人的全面的、全部的對(duì)象性本質(zhì)力量的對(duì)象化需要?dú)v史展開。
馬克思說：五官感覺，是世界歷史的產(chǎn)物。人的五官感覺不同于動(dòng)物的五官感覺，感覺的人類性。人的耳朵是能辨別音樂的耳朵，人的眼睛是能欣賞風(fēng)景的、可以繪畫的眼睛。對(duì)象性本質(zhì)力量的對(duì)象化，必須實(shí)際地創(chuàng)造出音樂作品來，才同時(shí)形成了辨別音樂的耳朵。
整個(gè)世界歷史，無非是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人通過自己的勞動(dòng)作為一個(gè)人而不是作為一個(gè)物種誕生了。是自然界對(duì)人來說的生成過程。人與自然的統(tǒng)一（人贏得對(duì)自然界的自由）是需要一個(gè)歷史來實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在只是一部分統(tǒng)一，一部分沒統(tǒng)一。沒統(tǒng)一就表現(xiàn)出自然對(duì)人的強(qiáng)制的外部的力量。地震和火山還沒辦法。
人與自然界的統(tǒng)一向來是中國思想的基本出發(fā)點(diǎn)，天人合一。但中國思想沒有形成馬克思思想的認(rèn)識(shí)，這個(gè)天人合一需要一個(gè)歷史過程。
馬克思：“歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的?！?/strong>什么是自然史？不是自然科學(xué)討論的自然史。自然史即自然界成為人這一過程。這個(gè)過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，就是我們通?？梢杂懻摰默F(xiàn)實(shí)歷史和經(jīng)驗(yàn)的描述它，前后的因果關(guān)系，科學(xué)的描述。但歷史本身是自然界成為人這一過程。這叫，歷史的內(nèi)在目的。
我們通常不會(huì)把歷史看成自然界成為人這一過程。各種領(lǐng)域描述現(xiàn)實(shí)歷史。但歷史本身呢？歷史本身實(shí)際上是個(gè)自然史。自然史即成為人這一過程。馬克思也一開始有了中國的思想，天人合一，只不過馬克思說需要一個(gè)歷史的過程。
中國思想有了天人合一之后主要區(qū)分為兩派，一個(gè)儒家、一個(gè)道家。重點(diǎn)不一樣，儒家在仁，道家重點(diǎn)在天。儒家主張通過人自己的努力，那種有德性的生命活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)天人合一，建立合適的社會(huì)制度、人與人之間的倫理關(guān)系，它可以投射到人與所有自然物的關(guān)系當(dāng)中去。人與天地萬物為一體。從仁出發(fā)，叫一體之仁。仁就是人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系充分地在它的真理中展開的話，它才實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的統(tǒng)一，吾心便是宇宙，宇宙便是無心。人與天地萬物為一體，這是程顥所說。
道家重在天。人類幸福都來自于天，人的苦惱來自自己。怎么實(shí)現(xiàn)天人合一？人要放棄自己的人為因素。做減法。
自然界成為人，它不是外在的強(qiáng)迫的物質(zhì)力量。我們的人化的自然。今天也能看到，這是個(gè)歷史事實(shí)。只是人在人化自然中沒有得到自我肯定，而是被自我否定了。所以這個(gè)人化自然還不叫真正的人化自然，只能叫人工自然。經(jīng)過資本主義的最終被揚(yáng)棄，人工自然才能成為人化自然。雖然我們大規(guī)模的改造自然獲得了力量，但這些力量都是和人的感性存在相對(duì)抗的，人在自己所創(chuàng)造的東西中不是實(shí)現(xiàn)了自己生命的價(jià)值，而是否定了自己的生命價(jià)值，這叫異化。自然科學(xué)技術(shù)雖然日益進(jìn)入我們的生活，它也同時(shí)完成了異化?？茖W(xué)技術(shù)表現(xiàn)為一種雙刃劍。它既是我們征服自然的成果，它也反過來支配人、統(tǒng)治人。人對(duì)物的占有的關(guān)系是動(dòng)物式的，它停留在有用性的原則里面，我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的享用不是我們自己對(duì)象性本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。占有被狹隘的理解為擁有。人應(yīng)該重新占有自己的本質(zhì)力量?！?844》
歷史的內(nèi)在目的，這個(gè)過程看不到，但要被領(lǐng)會(huì)到，你看到的是現(xiàn)實(shí)過程，即歷史。這句話別誤讀，好像自然界成為人這一過程有若干部分，其中有一個(gè)部分叫歷史。
自然界成為人這一過程是歷史的內(nèi)在目的，而歷史是它的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。歷史是現(xiàn)實(shí)的，自然史是現(xiàn)實(shí)歷史的內(nèi)在目的。
這個(gè)自然史理論的抽象的部分叫自然科學(xué)。自然科學(xué)其實(shí)用它的概念體系數(shù)學(xué)公式表達(dá)了自然界成為人這一過程的感性東西抽象掉了。我們以為自然界成為科學(xué)是人類智力產(chǎn)生出來的。它確實(shí)需要智力活動(dòng)，需要給予人改變自然物的感性活動(dòng)讓它上升為人學(xué)習(xí)普遍和理解的理性形式，但前提是人先有這樣的方式和自然打交道。
總算講完了第二節(jié)了。
第三節(jié)應(yīng)該討論社會(huì)實(shí)在（social reality）的三層結(jié)構(gòu)。
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回顧整個(gè)課程
1.導(dǎo)言部分
馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。從當(dāng)代人類狀況出發(fā)。為什么馬克思學(xué)說在資本主義的時(shí)代誕生。社會(huì)歷史的根源和思想史上的傳承。
馬克思哲學(xué)的性質(zhì)。革命性質(zhì)，為什么能達(dá)到革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。今天哪一門科學(xué)能達(dá)到革命性呢？它們從事實(shí)出發(fā)，但不會(huì)告訴我們事實(shí)的來歷，怎么從人類的歷史實(shí)踐中產(chǎn)生當(dāng)下的事實(shí)來。可見馬克思的科學(xué)，不是今天的社會(huì)科學(xué)。
如何理解馬克思哲學(xué)的革命性質(zhì)？“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/strong>改變二字已經(jīng)告訴了馬克思哲學(xué)的革命性質(zhì)。無論我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界展開怎么的解釋和斗爭(zhēng)，這都不是革命。你反對(duì)對(duì)世界先前的解釋，用新的解釋對(duì)抗先前的解釋，這是理論斗爭(zhēng)罷了——你無非換一種方式重新承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)世界，而問題在于改變世界。改變世界能用觀念和理論嗎？假如能用，那理論斗爭(zhēng)足以導(dǎo)致世界進(jìn)步了。馬克思哲學(xué)的革命性的表明這種哲學(xué)理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中革命因素的自覺表達(dá)。于是他不同于在他之前的空想社會(huì)主義。既然理論具有革命性質(zhì)，那么它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系確實(shí)包含一層批判的維度，但是批判的維度不是來自理論的設(shè)置和批判，來自現(xiàn)實(shí)世界的自我批判。它只是把現(xiàn)實(shí)世界本有的批判自覺地表達(dá)出來。比方說在馬克思之前同情工人階級(jí)生存處境的社會(huì)主義者們，看到現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的貧困，僅僅把這種貧困看成消極的東西，力圖加以消除。但馬克思的學(xué)說不是把無產(chǎn)階級(jí)的貧困狀況僅僅看成消極的東西，同時(shí)也看成積極的東西——它將導(dǎo)致社會(huì)變革的力量?？障肷鐣?huì)主義當(dāng)然也批判資本主義，但批判來自空想社會(huì)主義頭腦的設(shè)計(jì)。他們頭腦中尋求真理和體系，只有表面的革命性。
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2.何為辯證法？
辯證法是革命的邏輯。logic of revolution。
什么叫革命。革命是范式轉(zhuǎn)換。
人們社會(huì)生活的所有領(lǐng)域的每一次進(jìn)步都是革命帶來的?？茖W(xué)理論和社會(huì)生活都有范式轉(zhuǎn)換。資本主義社會(huì)的核心范式是資本。封建社會(huì)生產(chǎn)的核心范式是土地（貴族的地租）。在資本主義社會(huì)中，地租這個(gè)東西仍然有，但性質(zhì)已經(jīng)改變了，由于核心范式是資本邏輯。所以地租變成了資本的一種形態(tài)。
至于革命帶來的是進(jìn)步還是倒退？肯定是進(jìn)步。進(jìn)步的根據(jù)在哪？為什么愛因斯坦物理學(xué)對(duì)牛頓物理學(xué)來說是種進(jìn)步？先前的理論下降為新的范式理論的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)special case。但牛頓物理學(xué)的公式通過轉(zhuǎn)換成不了愛因斯坦的公式，反過來卻可以。
科學(xué)理論如此，人類生活也如此。將來真正的人類社會(huì)絕不是和以往人類社會(huì)所形成的成果施行徹底的決裂，而是保存了以往所有的文明果實(shí)，讓它們獲得新的意義，屬人的意義。今天的技術(shù)不具有屬人的意義，它具有統(tǒng)治人的力量。將來仍然要技術(shù)。
這就是辯證法。辯證法就是革命的邏輯。革命意味著什么？對(duì)每一個(gè)現(xiàn)成的事物，不僅從肯定的方面去理解它，而且從否定的方面去理解它，也即從它的必然滅亡的方面去理解它。辯證法不崇拜任何東西。
一切人類歷史的每一次真實(shí)的進(jìn)步都是范式轉(zhuǎn)換，那么它同時(shí)意味著一個(gè)現(xiàn)存的事物是具有歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)。它將被新的社會(huì)形態(tài)所取代，而新的社會(huì)形態(tài)或理論從哪來？從先前一種理論或社會(huì)形態(tài)自身中產(chǎn)生出來。事物總是自己走向自己的反面。牛頓物理學(xué)導(dǎo)致的一系列的發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)備好了否定自己的力量。
要對(duì)辯證法有全面的領(lǐng)會(huì)。比如，資本主義的揚(yáng)棄是從外部被否定的嗎？它是自己生長出否定自己的力量。社會(huì)主義的要素全在資本主義的胎胞里面成熟。資本主義的生產(chǎn)越是發(fā)展出自己的社會(huì)化，它就越是準(zhǔn)備好社會(huì)主義要素。
革命的，意味著這種歷史科學(xué)一定用辯證法。不含辯證法的科學(xué)，絕不可能是馬克思意義上的歷史科學(xué)。它的方法是辯證的。我們現(xiàn)在不可能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家把他們的科學(xué)變成辯證的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕不可能在他們的資本研究當(dāng)中到處去發(fā)現(xiàn)資本如何否定自己，他們要做的事情倒是是為資本的邏輯做修補(bǔ)的工作。他們有個(gè)基本的設(shè)想，即資本的邏輯是理性上自洽的self-content。革命的科學(xué)一定揭示這種非自洽性。在資本這種生產(chǎn)方式中本身包含著自己不可克服的矛盾，它絕不追求一個(gè)selfcontent system。
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3.社會(huì)權(quán)力的概念
什么是社會(huì)權(quán)力這個(gè)概念的基本內(nèi)涵？
首先它是人與人的關(guān)系，它不是自然現(xiàn)象，自然界沒什么權(quán)力。獅子吃羚羊并不是行使power，這是自然現(xiàn)象。
它是非理性的。所謂power，就是一部分人支配、統(tǒng)治、奴役另一部分人的力量。
既然它是權(quán)力，它就是感性的力量。它不是權(quán)利（right），權(quán)利是觀念。私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上只是social power的法律用語。財(cái)產(chǎn)關(guān)系是法的關(guān)系，財(cái)產(chǎn)關(guān)系其實(shí)是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語，而迄今為止的生產(chǎn)關(guān)系（除了原始部落某些共產(chǎn)主義因素外）都是社會(huì)權(quán)力，全是對(duì)抗性關(guān)系。它是真實(shí)的力量。
改變權(quán)利就能改變權(quán)力？不可能的。社會(huì)主義的權(quán)利觀念，每一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)平等絕不能消除現(xiàn)實(shí)中的資本作為power。曾經(jīng)有過的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，按勞分配，平等了，但只要生產(chǎn)是以商品生產(chǎn)的方式展開，只要產(chǎn)品交換不叫產(chǎn)品交換，是商品交換，那就資本要起作用了。每個(gè)國家投資的、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)都需要利潤，利潤就是剩余價(jià)值，那么這個(gè)利潤的追求者一定會(huì)演變?yōu)樾码A級(jí)。
是power決定了right。
讓舊的power退出歷史舞臺(tái)，讓新的power誕生，比如資本和土地所有制戰(zhàn)斗。這一定是戰(zhàn)斗，絕不是idea。因?yàn)楦行缘牧α恐荒苡酶行缘牧α縼泶輾?。power是感性的力量，牢記這一點(diǎn)。這個(gè)學(xué)說沒那么可愛，但它可信。我們心比較善良，最好不讀馬克思的書，不要戰(zhàn)爭(zhēng)。但戰(zhàn)爭(zhēng)還是來了。
社會(huì)權(quán)力這個(gè)概念，在我看來是歷史唯物主義學(xué)說的核心概念。是歷史唯物主義這個(gè)理論大廈的拱心石。什么叫歷史唯物主義？philosophy of social power。
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4.闡明“人與自身人的本質(zhì)的關(guān)系是實(shí)踐的。”
我們是人不同于動(dòng)物，我們具有人的本性，費(fèi)爾巴哈把它稱為類本質(zhì)。類本質(zhì)這個(gè)概念不能否定，沒有任何一個(gè)人可以自己?jiǎn)为?dú)地形成自己的生活方式。每個(gè)人的生活方式都是在與他人的交往和互動(dòng)形成起來。人是社會(huì)存在物。動(dòng)物不需要它的交往也能形成生活方式，這是它的本能規(guī)定。我們今天個(gè)人的生活方式和遠(yuǎn)古方式差別很大，我們民族和其他民族，可見這些不來自本能的規(guī)定。不同地理區(qū)域中的貓有不同的生活方式嗎？沒有。波西米亞的貓總是要出走。羅馬這個(gè)城市的晚上是貓的世界。狗有狗的生活方式，始終圍繞主人轉(zhuǎn)，貓沒這種本能。于是人類擬人化的描述這兩種生物。就是他們是被規(guī)定的。
人的生活方式可不一樣。證明了：沒有單個(gè)人擁有自己作為本能的生活方式。人與人之間有一種內(nèi)部聯(lián)系，這種內(nèi)部聯(lián)系本身高于每一個(gè)個(gè)人。內(nèi)部聯(lián)系的性質(zhì)被叫為類本質(zhì)。
費(fèi)爾巴哈說了這個(gè)概念，馬克思充分承認(rèn)。但馬克思說類本質(zhì)也不是先被固定的、非歷史的，倒也是歷史的形成起來和變化的，叫類生活。類生活是歷史的。
那么“人與自身人的本質(zhì)的關(guān)系是實(shí)踐的”的意思是：人只有在與他人的關(guān)系當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)人作為人的存在。
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實(shí)踐的什么意思？：創(chuàng)生或改變?nèi)伺c人關(guān)系的活動(dòng)。
人只有在創(chuàng)生人與人的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)他與自身作為人的本質(zhì)的關(guān)系。
單個(gè)的人沒辦法建立。而人與人的關(guān)系是人創(chuàng)造出來的。歷史唯物主義的一個(gè)基本洞見就在這一點(diǎn)上——因?yàn)樗褜?shí)踐理解為不是精神的活動(dòng)?？档乱渤姓J(rèn)在這個(gè)意義上用實(shí)踐的概念，理性的實(shí)踐用法。
但馬克思認(rèn)為人與人之間關(guān)系的建構(gòu)是感性的，感性活動(dòng)。
歷史唯物主義的一個(gè)基本洞見就是人類的勞動(dòng)有兩個(gè)產(chǎn)品：一個(gè)是生活資料，一個(gè)是人與人的關(guān)系。馬克思這樣批判了蒲魯東。物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)被理解為生產(chǎn)人與人關(guān)系的活動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系不是從天上掉下來，是從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中生產(chǎn)出來。所以這種物質(zhì)生產(chǎn)被理解為實(shí)踐了。
在馬克思前，西方哲學(xué)從來沒把物質(zhì)生產(chǎn)看成是實(shí)踐的，只是說這是必不可少的領(lǐng)域，人必須活著，然后談人與人的關(guān)系都是精神的建構(gòu)，宗教的或哲學(xué)的或倫理的或道德的，全是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物。
于是馬克思第一個(gè)規(guī)定了物質(zhì)生產(chǎn)是實(shí)踐的，即創(chuàng)生人與人的關(guān)系的。
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5.如何理解感性活動(dòng)是人的對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性？
關(guān)于這個(gè)問題，首先要明確的是：人是對(duì)象性存在物。
什么叫對(duì)象性存在物？人作為自然存在物，在他之外有他所需要的對(duì)象。他也可以成為其他存在物的對(duì)象。人只有作為對(duì)象性存在物才是真實(shí)的存在物，否則把對(duì)象性拿掉，人就是精靈般的存在、唯靈論的存在。這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)。人要實(shí)現(xiàn)自己的對(duì)象性需要，他需要活動(dòng)，就是要把自己的對(duì)象性本質(zhì)力量外化。這個(gè)外化就是他的主體性。人把在自己身上固有的對(duì)象性本質(zhì)力量設(shè)定為一個(gè)在外的對(duì)象，這種設(shè)定，就是他的對(duì)象性本質(zhì)力量的外化，表面了這種對(duì)象性本質(zhì)力量不同于其它自然存在物的對(duì)象性本質(zhì)力量，它具有主體性。這個(gè)主體性，叫人對(duì)自身與它物的對(duì)象性關(guān)系有自覺。其它自然物當(dāng)然也處在對(duì)象性關(guān)系中，但他們對(duì)這種對(duì)象性毫無自覺。這種自覺性的根源乃在于人是自為著存在著的存在物，他的存在的自為性質(zhì)，自己意識(shí)到自己存在，自己對(duì)自己的存在有存在關(guān)系，人以領(lǐng)會(huì)自己存在的方式存在著。書桌存在，但自己不知道存在。
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6.如何理解感性活動(dòng)確證了人與自然的同一性？
不能把人從自然界中抽出來，說人面對(duì)一個(gè)自然界去理解它、征服它，人變成自然界之外的一個(gè)東西，比方說，意識(shí)主體。人本來就在自然界中，這不是一個(gè)生物學(xué)原理，人本來就在其它自然物的對(duì)象性關(guān)系中。人因?yàn)樽杂X到這種對(duì)象性關(guān)系，人就有了感性活動(dòng)。直接的人的肉體存在不是屬人的自然存在，直接的自然對(duì)象也不是屬人的自然對(duì)象。通過感性活動(dòng)，一方面人自身就是感性社會(huì)。通過感性活動(dòng)而達(dá)到的人與自然的同一性，在這種同一性當(dāng)中，人等于什么呢，自然界等于什么呢？《德意志意識(shí)形態(tài)》“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界中會(huì)發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了。”在人與自然界的同一性當(dāng)中，人不是抽象的認(rèn)識(shí)主體，人就是感性社會(huì)，不是單個(gè)的人，在人與人的關(guān)系當(dāng)中，同時(shí)自然界不是外在的物質(zhì)世界、自在的抽象的物質(zhì)世界，而是感性世界，它們深刻的基礎(chǔ)就是感性活動(dòng)。在感性活動(dòng)當(dāng)中，一方面形成了作為人的人，一方面形成了真正屬人的感性世界。比方說今天的機(jī)器、互聯(lián)網(wǎng)各種現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成的世界，既是感性社會(huì)又是感性世界，雖然是異化了的。
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7.現(xiàn)實(shí)的個(gè)人
兩個(gè)方面，一個(gè)感性活動(dòng)，一個(gè)物質(zhì)生活條件。
馬克思說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的前提?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人針對(duì)抽象的個(gè)人。歐洲近代哲學(xué)才把人類歷史的起點(diǎn)設(shè)想為抽象的個(gè)人，那叫原始狀態(tài)，自然狀態(tài)。比如漁夫獵人生產(chǎn)不同東西彼此交換，好像抽象的個(gè)人本來就是歷史的開端。
感性活動(dòng)在哪展開？在感性的自然界中展開。感性的自然界就是他活動(dòng)賴以展開的條件，叫物質(zhì)生活條件。人在世界中，這個(gè)世界就是物質(zhì)生活條件之總和。它被理解為歷史的前提，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。
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8.歷史性
怎樣的事物才具有歷史性？它自身的存在形式，是自己的活動(dòng)的結(jié)果。馬這種物種，不是自身活動(dòng)的結(jié)果，它被規(guī)定為如此。人不是這樣一種自然物種，人的存在形式是他活動(dòng)的結(jié)果，而且在活動(dòng)中發(fā)生著他的變化，形成了他自身的命運(yùn)。這叫歷史性。所以亞里士多德說得對(duì)：人不可能在一瞬間擁有他的生活幸福。生活幸福不是它固定的屬性，人需要整個(gè)一生的過程才能擁有他的人生幸福。
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9.生產(chǎn)方式
人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力；人與人的關(guān)系，只要以自然界為中介的關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系。
我們不把宗教政治科學(xué)放進(jìn)來。人與人之間有宗教聯(lián)系，我們都是基督徒，那么這種宗教關(guān)系是宗教觀念上的關(guān)系，不叫生產(chǎn)關(guān)系。你是個(gè)自由主義者，我是個(gè)新左派，我們之間的關(guān)系是觀念上的對(duì)抗關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是以自然界為中介的人與人的關(guān)系。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系絕不是兩個(gè)不同的實(shí)體，是同一個(gè)東西的兩個(gè)方面。這同一個(gè)東西就叫生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，于是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)概念引出生產(chǎn)方式這一概念來。用生產(chǎn)方式這一概念規(guī)定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是不可分割的東西，它只是統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。生產(chǎn)方式這個(gè)概念的生產(chǎn)是指社會(huì)共同體的自我生產(chǎn)。不能狹義地理解為僅僅是生活資料的生產(chǎn)。它當(dāng)然包含生活資料的生產(chǎn)，沒生活資料社會(huì)共同體不能存在。但在根本上必須理解為生產(chǎn)方式是指社會(huì)共同體自我生產(chǎn)的方式。
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10.如何理解感性需要的必然發(fā)展？
涉及到勞動(dòng)的主體性。人在自己的勞動(dòng)產(chǎn)品做成之后，在這勞動(dòng)產(chǎn)品上看到了自己的感性需要的實(shí)現(xiàn)方式，并直觀到了新的感性需要。已經(jīng)得到滿足了第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)，和已經(jīng)獲得了為滿足需要的工具又引起新的需要。而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。由于感性需要的必然發(fā)展，人才會(huì)有它的歷史。
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11.如何說明人類社會(huì)生產(chǎn)方式的必然變更？
“人們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們已經(jīng)活動(dòng)的東西，然而這并不是說他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們?cè)谄渲蝎@得一定生產(chǎn)力的那種社會(huì)形式。人們?nèi)绻氚堰@些果實(shí)賴以成熟起來的形式保存下去，他們就會(huì)失去這一切果實(shí)。”
生產(chǎn)方式必然要變更的原因就在于先前獲得果實(shí)的形式不是保存果實(shí)的形式。為什么？難道我們不能在原來的形式當(dāng)中保存這些果實(shí)呢？為什么？根源在哪里？我們?cè)谝呀?jīng)獲得的果實(shí)當(dāng)中看到了新的感性需要。我們?yōu)榱巳?shí)現(xiàn)滿足新的感性需要，我們不得不改變形式。既有果實(shí)只有去滿足新的感性需要時(shí)才能得到保存。
10和11內(nèi)在關(guān)聯(lián)。由于感性需要的必然發(fā)展也一定會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)方式的必然變更，而所謂生產(chǎn)方式的必然變更就是放棄那曾經(jīng)在其中獲得成果的那個(gè)形式，代之以新的形式。
當(dāng)下中國歷史進(jìn)程表明了這一點(diǎn)：我們舊三十年獲得的經(jīng)濟(jì)成果的舊的形式不再是保存這種果實(shí)的形式，于是我們期待著新的。當(dāng)然權(quán)力與資本聯(lián)手來獲得這些經(jīng)濟(jì)建設(shè)獲得成果之后，我們要把這些成果保存下來，我們就必須要結(jié)束權(quán)力與資本的聯(lián)姻，這些曾經(jīng)有過的社會(huì)形式必須被放棄。
就像英國東印度公司，它壟斷了英國的海外貿(mào)易，這就是權(quán)力與資本聯(lián)手的英國形態(tài)。終于東印度公司退出了，結(jié)束了它的歷史使命。也就是權(quán)力王室的權(quán)力從市場(chǎng)中退出，這時(shí)候帶來巨大的刺激力量是工業(yè)革命，讓英國內(nèi)部以新的手段、以機(jī)器化方式生產(chǎn)的企業(yè)如雨后春筍般的來了。于是觀念上伴隨著一部著作的出現(xiàn)《國富論》亞當(dāng)斯密，亞當(dāng)斯密的核心思想就是讓權(quán)力從市場(chǎng)上退出，用無形的看不見的手來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。這再度證明了辯證法，這證明了辯證法的勝利，獲得果實(shí)的形式不是保存果實(shí)的形式。
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概念解釋題5個(gè)，50分。原理闡釋題2道，50分。王：考哲學(xué)要愉快。希望大家都100分，謝謝大家聽我的課。
同道，在此與你相遇甚是歡喜！
【筆記全20講】 馬克思哲學(xué)導(dǎo)論
https://kdocs.cn/l/cgAL6I8Ixyof
