（來(lái)源：作家方曉莉）

（一）馬的精神文明與價(jià)值

馬是什么？馬是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。

在《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》當(dāng)中提到：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！?/p>

馬作為八卦之首的象征，意謂“天行健，自強(qiáng)不息”的精神，取自現(xiàn)實(shí)中馬奔騰、進(jìn)取的精神，也就是“乾”，乾代表天！

而牛作為八卦第二位當(dāng)中的象征，是“坤”，坤是地，“厚德載物”，便用任勞任怨而承載一切的牛來(lái)象征。

所以乾坤兩字代表天地，而牛馬兩字看似尋常，卻是八卦當(dāng)中最前面兩位，加上另外六位而組成八卦，而演化天地間一切事物！

故清華大學(xué)以“自強(qiáng)不息。厚德載物”的校訓(xùn)來(lái)告誡學(xué)生，自然也是汲取這乾坤之力，令人效仿。

（清華大學(xué)百年華誕石刻，胡擎元制。）

（圖片來(lái)源：學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)平臺(tái)，《每日校訓(xùn)︱清華大學(xué)》，苑潔攝）

而馬同時(shí)又作為六畜之首（六畜：馬、牛、羊、豬、狗、雞），其寓意著農(nóng)民的生活興旺，美滿幸福，因它不但勤勞而忠誠(chéng)，兢兢業(yè)業(yè)完成主人們給它的工作，而且在一定程度上，象征著主人的富裕程度甚至是顯貴（地方良馬作為貢品，也更加凸顯類(lèi)似品種的馬在主人家，而顯得主人家有身份），它在畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)當(dāng)中，甚至娛樂(lè)業(yè)當(dāng)中，都發(fā)揮著巨大的價(jià)值。

（圖片來(lái)源：圖行天下，“六畜興旺”的剪紙作窗花，代表著民間美好的寓意，百姓的愿望。）

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·車(chē)鄰》當(dāng)中提到某貴族青年去拜見(jiàn)君子，“有車(chē)鄰鄰，有馬白顛。未見(jiàn)君子，寺人之令?！保m然君子的身份和地位非常高貴，人品也很高尚，但是貴族青年去拜謁其人，這拉車(chē)的馬也是神駿無(wú)比的白顛馬，高大肥碩，額頭上一戳白毛拂下，額頭上的白章，更顯得威風(fēng)凜凜。

可見(jiàn)這貴族青年，家世也不一般。

當(dāng)然，馬在軍事上的地位是很重要的，古人有“馬政”之說(shuō)，掌握了大量的馬匹，意謂在戰(zhàn)爭(zhēng)中的無(wú)往而不利，而神駿之馬而是促使帝王興業(yè)發(fā)達(dá)的一個(gè)契機(jī)！

帝王喜歡馬，也應(yīng)合“乾坤之?dāng)?shù)”，帝王有“真龍?zhí)熳印敝Q(chēng)，代表“龍”，而又有“龍馬精神”有人說(shuō)是龍馬，但實(shí)則當(dāng)“龍馬精神”一詞用出，龍代表乾的時(shí)候，馬則相對(duì)成為坤，因?yàn)樵凇兑捉?jīng)》當(dāng)中，乾卦說(shuō)“龍”，如“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”等等，而坤卦則說(shuō)“馬”，如“牝馬之貞”等等。

在《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》中，以馬為乾，為天之代表，牛為坤，地之代表；

但在《易經(jīng)》當(dāng)中，以龍為乾，為天之代表，馬為坤（尤其以母馬之忠貞，博大，柔順品德而為美），為地之代表！

（無(wú)論以龍或者牛相對(duì)，都可以看出馬的地位。）

而當(dāng)“龍”與“馬”的結(jié)合，總令中國(guó)人的精神一振！

（圖片來(lái)源：@天南星，《《易經(jīng)》第一卦——乾卦，爻辭原文及白話翻譯》））

（來(lái)源：@今文觀止，《什么是坤卦？元，亨，利牝馬之貞》）

《周禮·夏官司馬·廋人》指出，“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！保@里的“龍”所說(shuō)是龍馬，神話傳說(shuō)中的它是一種像龍的馬，可以飛，背后有雙翅。

可惜，龍馬實(shí)在難以為一般人所見(jiàn)，所以在《公羊傳》中，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)階層尤其是官階方面對(duì)乘坐馬匹，也有區(qū)分：“天子馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿大夫、士曰駒，高五尺以上?！?，從這種區(qū)分上從而讓每個(gè)階層體現(xiàn)到了一種優(yōu)越感，即便天子尚未真正見(jiàn)過(guò)龍馬。

雖然后來(lái)的明成祖朱棣和明宣宗朱瞻基在位的時(shí)候，為了鞏固當(dāng)時(shí)統(tǒng)治，都有“龍馬策略”，以某地涌現(xiàn)出龍馬而呈現(xiàn)祥兆，而維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治。

（今廣西西南下轄的一個(gè)邊陲重鎮(zhèn)：峒中鎮(zhèn)，這是峒中鎮(zhèn)上的一個(gè)龍馬廣場(chǎng)，“龍馬”是傳說(shuō)中長(zhǎng)得像龍的馬，背有雙翅，可以飛向，是吉獸，也是中華文明的一種象征。

圖片來(lái)源：美騎網(wǎng)BIKETO，《路線推薦#走中越邊境長(zhǎng)城 觀世界第二大跨國(guó)瀑布全攻略 》）

但天子畢竟知道，龍馬不多見(jiàn)，也是傳說(shuō)！

所以歷代帝王，以“真龍?zhí)熳印弊栽?，再加上寶馬，也算應(yīng)合了《易經(jīng)》當(dāng)中的“乾坤之卦”（備注：乾坤，則代表天地，意謂著天地之主，其用意不可不謂高明。），而顯貴無(wú)比！

（故宮博物館藏《乾隆大閱戎裝騎馬像》，清朝宮廷畫(huà)師，意大利人郎世寧繪制。）

歷代帝王有多喜歡馬？——————

所以周穆王有“八駿”（傳說(shuō)周穆王還坐著八駿馬車(chē)去天山見(jiàn)了西王母，兩人交換了禮物，西王母還祝他長(zhǎng)壽。），《拾遺記》說(shuō)，“一名絕地，足不踐土。二名翻羽，行越飛禽。三名奔宵，野行萬(wàn)里。四名越影，逐日而行。五名逾輝，毛色炳耀。六名超光，一形十影。七名騰霧，乘云而奔。八名挾翼，身有肉翅?！保?/p>

所以秦始皇七駿，晉·崔豹《古今注·鳥(niǎo)獸》說(shuō)：“秦始皇有七名馬：追風(fēng)、白兔、躡景、奔電、飛翮、銅爵、神鳧。”

所以漢文帝也有九逸，《西京雜記》：“漢文帝自代還，有良馬九匹，皆天下駿足也。名曰浮云、赤電、絕群、逸群、紫燕騮、祿螭驄、龍子、嶙駒、絕塵，號(hào)九逸。有來(lái)宣能御?！?；

所以唐太宗十驥，《舊唐書(shū)》：“骨利干遣使獻(xiàn)良馬十匹，唐太宗為之制名，號(hào)為十驥：一曰騰霜白、二曰皎雪驄、三曰凝驄、四曰懸光驄，五曰決波瑜、六曰飛霞驃、七曰發(fā)電赤、八曰流星騧，九曰翔麟紫、十曰奔虹赤。”；

所以唐玄宗有外邦進(jìn)貢的六匹馬，分別是：“紅玉輦、紫玉輦、平山輦、凌云輦、飛香輦、百花輦?！保碛?strong>兩匹寧遠(yuǎn)國(guó)王送給他的西域?qū)汃R，一名“玉花驄”，一名“照夜白”，都是他親自起名，這《照夜白圖》由“詩(shī)佛”王維提攜器重的宮廷畫(huà)師韓干畫(huà)就，曾經(jīng)陪同唐玄宗南征北戰(zhàn)，后在安史之亂中陪其一同避難，可以說(shuō)是情懷至深。

而“玉花驄”和“照夜白”都是少見(jiàn)的汗血寶馬。

（唐代畫(huà)家韓干創(chuàng)作的紙本中國(guó)畫(huà)《照夜白圖》描繪的是唐玄宗喜愛(ài)的坐騎，照夜白的形象，現(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)博物館。）

帝王（“真龍?zhí)熳印保┡c馬，如“龍”與“馬”的搭配，便有了乾坤之卦的顯兆，所以這馬不僅僅在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中發(fā)揮著其重要作用，而深受帝王喜愛(ài)，也是在登基之后，成為穩(wěn)定國(guó)力的一種象征。

當(dāng)然，開(kāi)疆辟土，也少不了馬，如成吉思汗，他出生于蒙古族，這是一個(gè)“馬背上的民族”，而他也是馬背上打來(lái)的天下！元朝時(shí)期，疆土有1300多萬(wàn)平方公里，他帶領(lǐng)蒙古騎兵橫掃歐亞大陸，并席卷了四十多個(gè)國(guó)家，讓七百多個(gè)民族歸順，東起朝鮮半島，西達(dá)波蘭、匈牙利，北至西伯利亞俄羅斯諸國(guó)，南抵爪洼中南半島，都是在他的勢(shì)力范圍之內(nèi)，所以現(xiàn)在不少人說(shuō)這成吉思汗可是一個(gè)征服了半個(gè)地球的男人！

（元朝版圖；圖片來(lái)源：趣歷史網(wǎng)，《元朝時(shí)期最大的版圖有多大 這些地方都包括哪些國(guó)家》）

相比之下，沙特阿拉伯的開(kāi)國(guó)君主阿卜杜勒·阿齊茲·伊本·沙特憑借40匹駱駝，30幾支槍?zhuān)约敖倜麘?zhàn)士統(tǒng)一阿拉伯半島，固然也很神奇，但跟成吉思汗的成績(jī)比起來(lái)，那還是差點(diǎn)兒！

在中國(guó)福州舉行的第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，沙特阿拉伯奈季蘭希馬巖畫(huà)遺址被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。

而沙特阿拉伯一貫也有賽馬、賽駱駝的傳統(tǒng)。而在沙特阿拉伯納季蘭省的“希馬遺址文化區(qū)”（Hima Cultural Area）當(dāng)中，有數(shù)萬(wàn)塊雕刻了不同語(yǔ)言文字的巨石，還有巖畫(huà)。

其中除了駱駝，也可以看到馬的身影，在戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)。

而在內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)馬的身影。

甚至，也有“阿拉伯”良種馬的身影。

2016年，中德學(xué)者又在內(nèi)蒙古達(dá)茂旗發(fā)現(xiàn)了匈奴與東胡之戰(zhàn)時(shí)的阿拉伯戰(zhàn)馬巖畫(huà)，專(zhuān)家認(rèn)為當(dāng)時(shí)的匈奴很有可能與西亞、北非等地有貿(mào)易往來(lái)，因此將“以物換物”，將阿拉伯馬當(dāng)作將帥戰(zhàn)騎，或用于可汗出行儀仗。

由此可見(jiàn)，馬在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史或者文明史，人類(lèi)發(fā)展史當(dāng)中，占據(jù)著重要的位置！

而自沙特阿拉伯奈季蘭希馬巖畫(huà)遺址列為聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)名錄后，我們也愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，我們國(guó)家的那些巖畫(huà)，關(guān)于馬的寶貴歷史資料，同樣也值得重視。

（二）“馬魂”：邊塞軍馬畫(huà)家高巖的歷史人物軍馬畫(huà)，獨(dú)特的心理體驗(yàn)

1965年，陜西省咸陽(yáng)乾縣，這里是古絲綢之路上的重要驛站，是絲綢文化當(dāng)中的一顆明珠：一個(gè)嬰孩呱呱落地，恐怕誰(shuí)也不會(huì)想到，他的一生與“馬”結(jié)下了不解之緣。

他就是高巖。

（作品曾與齊白石，傳抱石，徐悲鴻，葉淺予等大師作品一同收錄于《群珍薈萃》，人民美術(shù)出版社出版。）

（作品被收錄于《中國(guó)美術(shù)館 蘇醒年代 新中國(guó)美術(shù)》）

（邊塞軍馬畫(huà)家，高巖，不朽的愛(ài)國(guó)情結(jié)。）

（高巖圖）

（高巖圖）

沒(méi)有人想到，高巖的大半生，無(wú)不致力于表現(xiàn)馬，通過(guò)馬的形、馬的神，而傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，亦表達(dá)愛(ài)國(guó)主義思想，同時(shí)，也致力于對(duì)中華文明發(fā)展的紀(jì)念，作一份想象力的問(wèn)卷，拋向歷史和人類(lèi)，啟發(fā)人們感悟馬，理解馬，明白馬，領(lǐng)略馬的生命內(nèi)涵，而領(lǐng)略整個(gè)世界觀，人類(lèi)觀和價(jià)值觀，和文明觀。

那么，高巖是如何與“馬”結(jié)緣的？

除了本身家庭因素，父母的熏陶以及個(gè)人從小的興趣愛(ài)好使然，也是乾縣附近的關(guān)山牧場(chǎng)（秦始皇先祖秦非子為周王室曾在此地飼牧養(yǎng)馬而后封爵，而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)所征戰(zhàn)也有此地馬匹，同時(shí)它也是漢唐盛時(shí)皇家軍馬場(chǎng)……）和從軍后在山丹牧馬場(chǎng)（世界第一大軍馬場(chǎng)，西漢驃騎將軍霍去病霍去病始創(chuàng)。）的經(jīng)歷，對(duì)他有著很大影響。

而馬作為一種愛(ài)國(guó)象征，一種進(jìn)取的精神，牢牢地印在了他的心里，成為他生命靈魂的一部分。

那么，高巖又是如何走上表現(xiàn)“馬”的歷程呢？在高巖以往作品當(dāng)中，除了刻畫(huà)現(xiàn)代軍馬之堅(jiān)韌不拔的愛(ài)國(guó)意志外，同樣的，也刻畫(huà)古代軍馬之態(tài)，尤其反映了歷史上胡人漢化的一個(gè)過(guò)程，令人神往！

這是一段怎樣的故事呢？

（高巖畫(huà)）

八十年代，高巖在縣文化館學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)非常喜歡看乾陵出土的壁畫(huà)馬球圖和唐代三彩馬。

作為乾縣人，他們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，去參觀永泰公主墓，章懷太子墓，懿德太子墓等地方，進(jìn)行壁畫(huà)的臨摹。

而在臨摹壁畫(huà)的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)墓道里繪了好多唐朝皇室活動(dòng)的場(chǎng)景壁畫(huà)。而他尤其喜愛(ài)那些唐人馬球圖，十幾歲的他，一有時(shí)間便拿上速寫(xiě)本去臨摹。

在他看來(lái)，“那些唐代壁畫(huà)上的線條飄逸，造型肥胖圓韻，顯示了盛唐的富貴之氣。”，實(shí)在是太喜歡了。

（乾縣的章懷太子墓出土的唐代打馬球圖，局部。）

無(wú)形中，在高巖腦海中，有了這樣一個(gè)信念：畫(huà)馬，同樣也可以表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)之場(chǎng)景，而反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)，歷史之文化！

因此，在后來(lái)高巖畫(huà)軍馬過(guò)程中，除了描繪現(xiàn)代軍馬之勇敢、堅(jiān)持與愛(ài)國(guó)的精神外，也在時(shí)空交錯(cuò)過(guò)程中，他的眼前浮現(xiàn)出了一幅幅畫(huà)面，而反映出曾經(jīng)歷史上胡人漢化的一個(gè)過(guò)程，將這個(gè)過(guò)程，用畫(huà)筆記錄一下，以最大可能去呈現(xiàn)其真實(shí)，去還原某個(gè)時(shí)間的歷史：他當(dāng)然不可能認(rèn)為自己是完美的，但力求還原腦海中的印象與真實(shí)。

而胡人漢化，也的確是中華文明史當(dāng)中，不可或缺的一部分。

（趙武靈王讓漢人穿胡服，推行“胡服騎射”，圖片來(lái)源于方志邯鄲，《【邯鄲春秋】成語(yǔ)典故—胡服騎射》）

（北魏孝文帝的畫(huà)像。）

（北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，圖片來(lái)源：江蘇衛(wèi)視《經(jīng)典傳奇》）

（北魏孝文帝讓胡人穿漢服。）

（戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王的“胡服騎射”和孝文帝的服裝漢化政策都促進(jìn)了民族的進(jìn)一步融合。）

（高巖畫(huà)。）

（高巖畫(huà)。）

（高巖的作品反映出胡人漢化過(guò)程中的一些時(shí)代特征，反映出他特殊的一種心理體驗(yàn)。）

高巖畫(huà)馬，重在“精”！

在高巖畫(huà)馬的過(guò)程中，你可以看到，從人物發(fā)型上看，是明顯胡人的跡象！

胡服的話，通常被認(rèn)為是“左衽”，然而實(shí)際上根據(jù)出土的文物顯示，胡服不一定都是“左衽”，也是有“右衽”的。

如秦兵馬俑坑出土的大批武士俑當(dāng)中，其中褶服也叫“胡服”，就是交領(lǐng)式右衽。

（圖片來(lái)源：@陜西學(xué)習(xí)平臺(tái)，《【秦俑百問(wèn)微講堂】秦俑坑中陶俑衣服的類(lèi)別》）

而對(duì)于胡服當(dāng)中“左衽”或者“右衽”探討，黃逸曾在北京晚報(bào)上撰文《漢服有左衽、右衽之分嗎？》，提及大量出土文物，不僅中原服飾有不分左右衽的，其實(shí)夷狄服飾也同樣如此，所以中原服飾也有左衽，而胡服當(dāng)中也有右衽，并不是一概而論的。

站在傳統(tǒng)文化角度上，一般認(rèn)為漢服右衽，胡服左衽，但從出土文物上看，并不是所有情況都是一致的。

（山西大同出土的北魏墓群中的陶俑群，胡人“女樂(lè)俑”，有右衽交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)襦，也有左衽交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)襦。）

所以在高巖筆下，胡人有著他們特定的發(fā)型，極好辨認(rèn)，交領(lǐng)式上衣、下褲，還有靴子，作為胡人的一種辨認(rèn)特征還是比較明顯的，而在右衽和左衽方面，是不拘的（正如出土文物所示）。

至于腰帶，則體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)胡漢雜糅的一種想象。

（圖1、圖2：北朝騎馬武士俑的照片。）

由此可見(jiàn)，有穿漢服的武士俑騎馬，也有左右衽都有的胡服穿著方式，不一而足！

而在腰帶上，是不是也一定遵循用皮帶來(lái)進(jìn)行束衣呢？……是否有一個(gè)特例或者受到當(dāng)時(shí)漢文化影響，所以在胡人當(dāng)天，也用布帶來(lái)進(jìn)行束腰呢？……這是一種想象，但是卻未必不可能。

尤其對(duì)于當(dāng)時(shí)軍馬場(chǎng)的平民而言。

（高巖畫(huà)）

所以在當(dāng)時(shí)的高巖想象中，他的面前呈現(xiàn)出一幅畫(huà)面，在趙武靈王胡服騎射后，漢人穿胡服而導(dǎo)致胡漢融合，后面北魏孝文帝再一次改革，這一次是胡人穿漢服，胡漢進(jìn)一步融合……從而在民族服飾上呈現(xiàn)出了多樣的包容性，以及雜糅性。

也正是這種雜糅，高巖的想象中，將胡人的穿著，帶上了這種多樣性，而賦予其人物獨(dú)特的生存空間：

在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境當(dāng)中，胡人穿著的服飾，在雜糅期間，或者不拘小節(jié)的胡人那邊，也許也會(huì)跟漢人一樣，用布條作腰帶，進(jìn)行束縛。

這是一種觀察的想象，高巖知道并未完美，但體現(xiàn)出了他在這當(dāng)中的一種心理體驗(yàn)：

在大雨磅礴中，或者在臨行之前，胡人匆匆忙忙，他將隨手系著的一條布帶，用以束縛在腰間，畢竟是平民，原本他的妻子是否覺(jué)得這樣寒磣了點(diǎn)，但丈夫卻告訴她：“很多漢人也這樣！不妨事！”，于是這一次外出，他的腰間系著漢人穿衣常用的布帶作腰帶，幾次下來(lái)，竟也覺(jué)得尋常，畢竟布帶比皮帶，可要便宜許多。

他心想：“誰(shuí)也不知我漢人還是胡人，但能用，這樣也行！”畢竟隨著胡漢融合之后，這布帶比皮帶是要便宜許多。

（然而事實(shí)上，西北人民知道，以前為了御寒，往往在衣服外邊，用長(zhǎng)布為做腰帶纏住衣服以防風(fēng)取暖。）

在這樣的心理體驗(yàn)之中，高巖將自己想象中的胡漢融合場(chǎng)景，繪于筆下。

他知道并非絕對(duì)完美，但他遵循一定程度上的真實(shí)，并且加以發(fā)揮，這是他在繪畫(huà)上的一種心理探索，因?yàn)樗J(rèn)為繪畫(huà)，不僅僅表現(xiàn)其精神，同樣也可以在場(chǎng)景當(dāng)中，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和風(fēng)俗。

（高巖畫(huà)）

（高巖畫(huà)）

高巖畫(huà)馬，重在“雅”。

高雅對(duì)馬是有研究的，不僅僅是形體上，也在意境中！

他在畫(huà)馬上，為了表現(xiàn)出馬的精神，馬的勇氣，會(huì)采用或白或橙或紅等朝陽(yáng)烘托氣氛，當(dāng)然夜里的也有，夜光照耀著大地，熠熠生輝，良馬飲水之態(tài)，令人感覺(jué)沙漠中亦有綠洲之美，心中升起希望。

也體現(xiàn)出馬在任何絕境當(dāng)中，絕不放棄和退縮的精神。

如在風(fēng)雪天：

如在戈壁上：

如在烏云前：

永遠(yuǎn)是緊迫地追趕著的姿態(tài)，永遠(yuǎn)奮發(fā)，勇往直前的狀態(tài)。

而畫(huà)中之樹(shù)，以紅色胡楊英姿勃勃如參天大樹(shù)一般虬根扎于地下，漓漓意志，蓬勃洋然！生命的震撼，由此而出！

（高巖畫(huà)）

（高巖畫(huà)）

樹(shù)上的紅葉不甘于屈服，同樣以一種漓然的姿態(tài)，表現(xiàn)出自己的倔強(qiáng)與孤傲！

高巖筆下的胡楊，同樣是精神的展現(xiàn)，堅(jiān)韌不拔的意志之象征！要不怎么說(shuō)““胡楊千年不死，死后千年不倒，倒后千年不腐”呢？這并不是著意說(shuō)明其時(shí)間之長(zhǎng)，而是說(shuō)對(duì)一個(gè)有追求的人來(lái)講，其愛(ài)國(guó)意志，其如奔馬一般進(jìn)取的精神，是永恒的。

以胡楊之描繪，而表現(xiàn)時(shí)間上的永恒，與馬的進(jìn)取之象征，可以走到任何一個(gè)夢(mèng)想的地方，無(wú)所畏懼，無(wú)論晴空還是暴風(fēng)雪或者其他環(huán)境，它是永遠(yuǎn)也不會(huì)改變這種初衷的！

從而投射出了作者愛(ài)馬，敬馬，如馬一般的堅(jiān)強(qiáng)人格與高尚追求：在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的永恒。

（高巖畫(huà)）

（高巖畫(huà)）

所以你看他的馬，往往以“白顛馬”（也叫“的盧馬”，額或頭上有白斑為白章，大小形式不一，分別叫：小星、星、斷流星、長(zhǎng)流星、長(zhǎng)廣流星、白鼻或鼻端白，白臉，唇白等）的形式出現(xiàn)，而額頭有“流星”之白章，這流星又是有什么寓意？

在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，他是貴族青年拜訪高貴的君子所乘坐的馬車(chē)，是顯貴的一種象征；

在《三國(guó)演義》當(dāng)中，的盧馬為劉備所乘騎，說(shuō)來(lái)也奇怪，這的盧馬幫助劉備躍過(guò)三丈檀溪，但其他人乘坐，卻下場(chǎng)不太好，因此當(dāng)時(shí)有人說(shuō)這“的盧馬”是不祥之馬，伯樂(lè)的《相馬經(jīng)》說(shuō)：“的盧，馬白額入口至齒者，名曰榆雁，一名的盧。奴乘客死，主乘棄市，兇馬也?！?，注意是：“奴乘客死”，說(shuō)明并不是一般人駕馭得了的，而在《三國(guó)演義》中，根據(jù)故事所言，劉備將的盧馬送給劉表，但劉表的謀士蒯越告誡劉表，這馬是兇馬，何況有淚槽，其實(shí)以馬隱射劉備，不肯屈居人下，又有淚槽，映射劉備“愛(ài)哭”……但劉備乘騎后，并未妨主，還救了他一命，直到送給龐統(tǒng)后，龐統(tǒng)出事……可見(jiàn)，這里面，善于駕馭良馬的，是大將，庸人而難駕馭的盧，所以這可能是“的盧馬”兇名之來(lái)源，至于蒯越勸誡劉表之說(shuō)，當(dāng)然是隱含深意的，意在告訴對(duì)方提醒劉備罷了！所以，的盧馬，也是大將的愛(ài)騎，而庸人不能騎也；

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，庾亮買(mǎi)了一匹的盧馬，有人跟他說(shuō)，這是不祥之馬，但他說(shuō)：“賣(mài)之必有買(mǎi)者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉？”，同時(shí)他還舉了孫叔敖砍了兩頭蛇不嫁禍給他人的例子，以消除對(duì)方戒心！那么是否的盧馬也一定是“兇馬”呢？事實(shí)上，庾亮作為高士，當(dāng)然明白這是曲解，也是訛傳，“的盧馬”在古文當(dāng)中叫“馰”（(dí)），指的是額頭白色的馬，又作“的顙”，“馰顙（sǎng）”，顙就是“額頭”的意思。而這個(gè)“的”其實(shí)本為“旳”，就是明亮的意思，因此額頭白色可以說(shuō)是明亮的意思，但不知為何，在民間當(dāng)中，將“的”字作“箭靶”之意解釋?zhuān)蔷拖喈?dāng)于這匹馬額頭上中了一箭，便變得頗為不吉，這可能也是的盧馬“兇名”的一個(gè)來(lái)源（當(dāng)然也可以看出，民間文化不足的一個(gè)“表現(xiàn)”。），而庾亮當(dāng)然不可能以訛傳訛，但一些民間說(shuō)法也不可能直接去對(duì)抗，于是便說(shuō)，自己不可能嫁禍他人，而體現(xiàn)自己風(fēng)度，事實(shí)上也證明，庾亮是一個(gè)高士，作為高士，也是名士，必然也面對(duì)各類(lèi)流言蜚語(yǔ)與誹謗，如的盧馬一般遭受一些“惡名”，但內(nèi)心始知自自己清白，所以，這的盧馬也是名士所愛(ài)；

在辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》當(dāng)中，大將以詩(shī)歌告訴大家，的盧馬是壯烈之馬，是軍馬，而表現(xiàn)出其不但速度快，還在名將手下，立下赫赫功勞，從而也將的盧馬是兇馬之說(shuō)，一掃而空！（如果他認(rèn)為的盧馬是不祥之馬，也就不會(huì)以它作為說(shuō)明而表現(xiàn)軍馬速度之快。）

（高巖畫(huà)）

《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

（南宋） 辛棄疾

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！

在蒲松齡的《聊齋志異》中，首篇《考城隍》亦有提“白顛馬”，原句是：“一日，病臥，見(jiàn)吏人持牒，牽白顛馬來(lái)，云:‘請(qǐng)赴試?！保@里宋燾被關(guān)公叫去考試（后面考上城隍了，但因?yàn)槟赣H尚且在世，就懇請(qǐng)對(duì)方令自己盡孝后，再去赴任。），來(lái)人是一名小吏，欠著白顛馬，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)白顛馬，是作為權(quán)貴的一種象征，是身份和地位的體現(xiàn)。

而在高巖筆下，這白顛馬也是的盧馬，本為歷史上的名將、高士，當(dāng)然還有帝王所喜愛(ài)！因?yàn)闅v史上的帝王比如北宋李公麟畫(huà)的《五馬圖》當(dāng)中，除掉一身雪白的“照夜白”外，另外四匹馬，鳳頭驄，錦膊騘，好頭赤，滿川花，其中錦膊騘和滿川花都是白顛馬，額頭上都是有白斑（白章）的，不過(guò)在傳說(shuō)當(dāng)中，李公麟畫(huà)完滿川花，滿川花就死了，有人說(shuō)李公麟畫(huà)的太神了，所以把“滿川花”給畫(huà)死了，從而更添加了李公麟筆法的神秘之處，所以有“畫(huà)殺‘滿川花’之說(shuō)”，而事實(shí)上，河曲馬作為周朝起，歷史上各個(gè)朝代的貢馬，一直到清末，而在河曲馬當(dāng)中，我們也可以知道，其中是不乏白顛馬的類(lèi)型，而從李公麟畫(huà)像上的“五馬”可見(jiàn)，作為貢馬，無(wú)論來(lái)自西域還是哪里，白顛馬是一種比較普遍的存在，并無(wú)《三國(guó)演義》或者“民間傳說(shuō)”中那種忌諱，包括蒲松齡小說(shuō)《考城隍》中也可見(jiàn)，甚至也是彰顯身份的小吏所牽，由此更見(jiàn)其地位之珍貴。

而“滿川花”作為一只白顛馬也尚且有“畫(huà)殺”之傳說(shuō)，可見(jiàn)白顛馬也未必有傳說(shuō)中“兇名”，一切也是傳說(shuō)而已。

當(dāng)然，生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是值得珍惜的。無(wú)論人還是馬。

但有一點(diǎn)可以肯定的是，白顛馬的珍貴，是需要善加呵護(hù)的，如果主人不懂馬或者不識(shí)馬，則馬或者也會(huì)“出事”。

（高巖畫(huà)）

（高巖畫(huà)）

而高巖筆下的的盧馬，其白章基本呈現(xiàn)“長(zhǎng)廣流星”之狀，說(shuō)明高巖在繪畫(huà)過(guò)程中，不但進(jìn)行了仔細(xì)觀察，也有他個(gè)人的偏好，其“長(zhǎng)廣流星”的形態(tài)，意謂著“吉祥高照”，頗似一顆“星”的形狀，代表著美好的祝愿。

而馬頭上的鬃毛則多為黑毛，顯得十分野性與威武，雪白的長(zhǎng)廣流星為襯，愈發(fā)英武不凡，令人難以忘懷。

（高巖畫(huà)）

（高巖畫(huà)）

我曾好奇于高巖筆下的馬，尤其這歷史人物圖當(dāng)中，不同的天氣與環(huán)境之下，除了人與馬之外，往往也有植物，比如胡楊，也有石頭，比如戈壁，也有特殊地理環(huán)境下的紅山，反映了當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境，從而顯現(xiàn)出西部特有的邊塞風(fēng)情。

當(dāng)然，在畫(huà)面當(dāng)中出現(xiàn)的其他動(dòng)物，比如狗或許天上飛的鳥(niǎo)類(lèi)，則意外令人覺(jué)得喜悅，而顯現(xiàn)出畫(huà)面的生動(dòng)性。

（高巖畫(huà)）

（高巖畫(huà)）

高巖畫(huà)馬，重在“專(zhuān)”。

“專(zhuān)”在哪里？

他對(duì)于意境的追求無(wú)疑是可貴的，他對(duì)于高尚人格的推崇，無(wú)疑是可敬的，而他對(duì)于精神品質(zhì)的內(nèi)涵之蘊(yùn)藉，也無(wú)疑是難得的！但他知道，“意象”，“意象”，象真意更深！更深的象來(lái)自于更深的意！而更深的意而來(lái)自于堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)“象”上面的技法而領(lǐng)略其意，繪畫(huà)之精神所在！

那么，高巖如何把握住“馬”之專(zhuān)呢？從形到意，又是如何完成這一轉(zhuǎn)換？

（圖片來(lái)源于：“陜西吃喝玩樂(lè)”，《陜西最美的地方你去過(guò)幾個(gè)呢？ 》）

（圖片來(lái)源：@微游甘肅，《山丹：絲綢之路上的一顆璀璨明珠》）

他先是在關(guān)山牧場(chǎng)和山丹牧場(chǎng)，進(jìn)行了大量的寫(xiě)生，然而寫(xiě)生的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)，雖然能夠抓住馬的動(dòng)作造型和結(jié)構(gòu)，但卻很難將其轉(zhuǎn)化成中國(guó)畫(huà)特有的筆墨形式。

他說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)對(duì)筆墨有很高的要求。線的質(zhì)感，點(diǎn)的形狀，面的用墨都很講究。筆墨有共性美也有個(gè)性美，共性是對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典學(xué)習(xí)傳承，而個(gè)性是在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造出自已的獨(dú)特筆墨語(yǔ)言?！?/strong>

愛(ài)馬的他，以國(guó)畫(huà)的形式而展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中馬這種神秘且博大的象征，自然是樂(lè)此不疲！

于是，他開(kāi)始研究歷代名人之畫(huà)！他們是怎么畫(huà)馬的！

在歷代名家當(dāng)中，他尤其喜歡曹霸，韓干，李公轔，趙孟頫等人的畫(huà)馬圖，他們的技法，十分為他所欣賞！那么如何轉(zhuǎn)換這個(gè)筆墨過(guò)程呢？他對(duì)這些人的作品，進(jìn)行了參摩。

曹霸畫(huà)馬的名氣雖然很大，但其實(shí)沒(méi)有作品傳世，但有唐代杜甫的詩(shī)歌為證：

《韋諷錄事宅觀曹將軍畫(huà)馬圖》

（唐） 杜甫

國(guó)初已來(lái)畫(huà)鞍馬，神妙獨(dú)數(shù)江都王。

將軍得名三十載，人間又見(jiàn)真乘黃。

曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。

內(nèi)府殷紅瑪瑙盤(pán)，婕妤傳詔才人索。

盤(pán)賜將軍拜舞歸，輕紈細(xì)綺相追飛。

貴戚權(quán)門(mén)得筆跡，始覺(jué)屏障生光輝。

昔日太宗拳毛騧，近時(shí)郭家獅子花。

今之新圖有二馬，復(fù)令識(shí)者久嘆嗟。

此皆騎戰(zhàn)一敵萬(wàn)，縞素漠漠開(kāi)風(fēng)沙。

其余七匹亦殊絕，迥若寒空動(dòng)煙雪。

霜蹄蹴踏長(zhǎng)楸間，馬官?gòu)P養(yǎng)森成列。

可憐九馬爭(zhēng)神駿，顧視清高氣深穩(wěn)。

借問(wèn)苦心愛(ài)者誰(shuí)，后有韋諷前支遁。

憶昔巡幸新豐宮，翠華拂天來(lái)向東。

騰驤磊落三萬(wàn)匹，皆與此圖筋骨同。

自從獻(xiàn)寶朝河宗，無(wú)復(fù)射蛟江水中。

君不見(jiàn)金粟堆前松柏里，龍媒去盡鳥(niǎo)呼風(fēng)。

他從風(fēng)沙之景，從神蹄之態(tài)，從煙雪之空，從顧盼清華，從融融歷史當(dāng)中展現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)卷，由杜甫文字而去想象曹霸畫(huà)馬之態(tài)，而成心得，便在力筆之下，將其呈現(xiàn)。

韓干畫(huà)馬，骨肉韻稱(chēng)，肌膚美態(tài)，每一幅都是每一匹馬最好的狀態(tài)，也是最骨骼風(fēng)韻，神韻自然之美之好，它早已超越了普馬的意義，而展現(xiàn)出一種完美的畫(huà)馬之法，令人去思想每一匹馬，應(yīng)當(dāng)能夠呈現(xiàn)出最好的狀態(tài)，而令人愛(ài)護(hù)現(xiàn)實(shí)里的馬，從而有了積極的意義，而他用筆廖然而精簡(jiǎn)，筆墨濃淡之間，芳華盡顯！這種雅韻，深深藏在了高巖的畫(huà)鋒里，也隨時(shí)將其宣泄出內(nèi)心感情的美好。

（“詩(shī)佛”王維賞識(shí)的韓干，不僅是唐玄宗愛(ài)馬《照夜白》的繪者，同樣舉世聞名的《牧馬圖》也是出自于他的筆下，而牧馬圖》現(xiàn)收藏于臺(tái)北故宮博物院中。）

李公麟畫(huà)馬，前有《五馬圖》，可以知道，每一匹馬都是不一樣的，而李公麟曾被蘇軾夸獎(jiǎng)?wù)f“龍眠胸中有千駟，不惟畫(huà)肉兼畫(huà)骨”（李公麟又號(hào)龍眠居士），其人又有“畫(huà)殺‘滿川花’”之神秘傳說(shuō)！

實(shí)際上，在參悟的過(guò)程中，高巖發(fā)現(xiàn)，蘇軾所說(shuō)固然正確，但是，這李公麟哪里是兼畫(huà)骨，骨肉當(dāng)中，難道不還是精神嗎？……單單從李公麟臨摹唐代畫(huà)家韋偃的《牧放圖》當(dāng)中，他看到，每一匹馬的神態(tài)，都是不一樣的！

也就是說(shuō)，每一次李公麟畫(huà)馬從來(lái)不如一般人一樣看馬只是物品，在龍眠居士李公麟眼中，馬與人是平等的，它們也有它們的獨(dú)立精神，有它們的思想，所以馬與人是平等的，自然也有它們各自不同的神態(tài)，不同的動(dòng)作，和不同的它們想表達(dá)的思想內(nèi)涵！

因此，在李公麟的《臨韋偃牧放圖》當(dāng)中，李公麟是加上其人個(gè)人感悟的，除了臨摹出韋偃的《牧放圖》錯(cuò)落有致的空間安排，而其人以精煉的白描手法加以點(diǎn)綴，每匹馬神情不一，都是獨(dú)立的靈魂，這使得整幅《臨韋偃牧放圖》顯得更加自然，生動(dòng)，打動(dòng)人心。

以“清勁潤(rùn)雅”四字形容其筆意，可以說(shuō)是“恰當(dāng)好處”！

（李公麟的《臨韋偃牧放圖》局部。）

（在李公麟的《五馬圖》中，可見(jiàn)名馬“滿川花”的身影。

世人都說(shuō)韓干畫(huà)殺“滿川花”，卻不知滿川花真實(shí)命運(yùn)，韓干筆法形神生動(dòng)，滿川花繪于紙上，從此流傳，也給了世人永遠(yuǎn)的懷念。）

而在高巖對(duì)趙孟頫的《雙馬圖》了解后，一下子明悟了！

這《雙馬圖》恰好有趙孟頫自題詩(shī)，“飛騰自是真龍種，健筆何年貌得來(lái)？照室神光欲飛去，秘圖不敢向人開(kāi)。”，以此說(shuō)明自己身為趙氏皇族后裔，可惜時(shí)日不在，但自己內(nèi)心猶有抱負(fù)，可是這抱負(fù)，是不能夠向人相告的，所以說(shuō)“秘圖不敢向人開(kāi)”！

當(dāng)然，這《雙馬圖》自然不止一幅！然而，逐漸的，他看“大勢(shì)已成”，從《雙馬圖》走向《人馬圖》，甚至《浴馬圖》而表現(xiàn)雖然環(huán)境如何改變，但自己始終以一顆初心，讓世界變得更好。

而《浴馬圖》以楊柳作背景而表現(xiàn)其人清高而獨(dú)立的品行，縱然時(shí)勢(shì)改變，但以浴馬一般心態(tài)去面對(duì)世上的塵垢，讓“馬”更好，從而也展望了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度：既已無(wú)力改變，那就讓它在現(xiàn)有的環(huán)境下，至少在自己手中，自己心愿讓它變得更美好。

（趙孟頫的《浴馬圖》，局部。）

趙孟頫的心態(tài)展現(xiàn)出了一個(gè)文人對(duì)世事變遷之態(tài)度，在無(wú)能為力的時(shí)候，盡力去做好身邊每一件事情，讓它更好，而每一幅畫(huà)，也是有它實(shí)在的含義：這種含義，使得單純的畫(huà)馬，變成了“托物言志”一般，借畫(huà)而言己之心愿！

（從《人馬圖》到《人騎圖》，可以看出趙孟頫心態(tài)的改變，在改變中，如何激昂自己的熱情，為蒼生而努力。）

高巖研習(xí)了以上大家的作品，得出了各類(lèi)心得，加上自己原來(lái)大量的寫(xiě)生練習(xí)，逐漸的，形成了自己的風(fēng)格！

現(xiàn)代軍馬，而展現(xiàn)矯健的力量，守衛(wèi)邊疆！

歷史人物軍馬畫(huà)，以生動(dòng)的畫(huà)面展現(xiàn)出胡漢融合過(guò)程中，自己所想象的當(dāng)時(shí)某個(gè)場(chǎng)景，從而反映出那個(gè)時(shí)代和文化當(dāng)中的一些嬗變特點(diǎn)，而成就某個(gè)縮影，以畫(huà)面之生動(dòng)，深刻，而專(zhuān)注的內(nèi)涵，表達(dá)出自己的愛(ài)國(guó)志愿。

無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)文化如何發(fā)展：馬，始終是中華文明精神的縮影，它積極，它上進(jìn)，它陽(yáng)剛，它博大，它柔順，它宏毅，它永恒，它也健康，它象征著威武不凡，它也象征著事業(yè)久長(zhǎng)，而在道德上的忠臣、忠貞，又令它熠熠閃光！

在奔騰不息的歷史當(dāng)中，馬既代表著現(xiàn)代，也代表著未來(lái)，以一刻的畫(huà)馬而展現(xiàn)那一瞬間的歷史或者現(xiàn)實(shí)，而呈現(xiàn)出未來(lái)美好的憧憬與期待，在浪漫中固守永恒，至此，已無(wú)他念！

（高巖畫(huà)）

（高巖畫(huà)）

又，或者是在世界文明史中如何發(fā)展，高巖關(guān)注到了馬在歷史上的表現(xiàn)，以巖畫(huà)的形式而記錄了當(dāng)時(shí)歷史文明之發(fā)展，包括戰(zhàn)爭(zhēng)。

而在人類(lèi)發(fā)展史上，胡漢融合在中華歷史當(dāng)中，也是繞不過(guò)的一個(gè)階段，而這個(gè)階段的呈現(xiàn)，高巖以其繪畫(huà)的力度，神韻，以及美好的心理體驗(yàn)，融入了這一過(guò)程，而展現(xiàn)出了他畫(huà)馬的力量，神韻，想象和憧憬！

（高巖畫(huà)）

他將人類(lèi)文明中的“馬”的含義蘊(yùn)藏于筆下；

他將歷史文化中的“馬”的記錄展現(xiàn)于畫(huà)筆之中，而呈現(xiàn)在想象之外，既真實(shí)，也超越真實(shí)，體現(xiàn)出了一種美好想象之外的心理體驗(yàn)；

他將名人大家筆下的“馬”品味出了更多心得，無(wú)論是誰(shuí)的神氣，誰(shuí)的內(nèi)涵，誰(shuí)的創(chuàng)作，誰(shuí)的技法，誰(shuí)的思想，他將這一切融于他的筆下，而成為他獨(dú)特的馬！

他的軍馬！

在古典主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合下，浪漫主義也油然而生！

高巖畫(huà)馬，畫(huà)的不僅僅是馬！也是他對(duì)中華文明獨(dú)特的一份心理體驗(yàn)！

高巖畫(huà)馬，畫(huà)的也不僅僅是馬，他畫(huà)的是人類(lèi)進(jìn)取之精神，文明之化身！他想象中的馬，曾踏破時(shí)空，走遍一切歷史，也來(lái)到現(xiàn)實(shí)之中！在想象中奔騰，卻在歷史上留下重重的烙??！

馬，是不可能消失的，即便如今馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的身影越來(lái)越少！

但是，馬曾經(jīng)留下的輝煌不可能消失！

馬這個(gè)物種仍然帶給我們美好的體驗(yàn)！

有關(guān)馬的一切，值得紀(jì)念與品味，它是美好的代名詞！

（高巖畫(huà)）

而馬，從出生到死亡，從品種到內(nèi)涵，它囊括了所有的意義，跟人生，都是一樣的。

我們讀馬，也就讀懂了人生。

高巖哪里是畫(huà)馬！他畫(huà)的也是自己，也是每個(gè)人的人生！

高巖畫(huà)馬，不僅僅是馬！他畫(huà)的是歷史的紀(jì)念以及現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，美好的想象，奔騰的熱情！

他畫(huà)馬、愛(ài)馬，每一匹馬，也是高巖參與了所有的思想情結(jié)而生！

每一匹馬，也正是他熱愛(ài)祖國(guó)，而點(diǎn)亮了的每一顆心！

如果非要給高巖畫(huà)馬命名一個(gè)詞，我想是：“馬魂”。

（高巖畫(huà)）

參考資料：

1.天南星，《易經(jīng)》第一卦——乾卦，爻辭原文及白話翻譯》；

2.今文觀止，《什么是坤卦？元，亨，利牝馬之貞》；

3.新浪體育，《一代軍馬、“高原龍駒”走向落寞》；

4.京津小飛俠歷史，《古代帝王駿馬：秦始皇七駿，周穆王八駿，漢文帝九逸，唐太宗十驥》；

5.馬術(shù)微學(xué)院，《辨馬：白章》；

6.知識(shí)文庫(kù)，《宋畫(huà)第一杰作》；

7.知路君，《國(guó)內(nèi)李公麟唯一存世真跡，竟畫(huà)了一千多匹馬，還被禁止出國(guó)展覽》；

8.趣歷史網(wǎng)，《元朝時(shí)期最大的版圖有多大 這些地方都包括哪些國(guó)家》；

9.方志邯鄲，《【邯鄲春秋】成語(yǔ)典故—胡服騎射》；

10.北京日?qǐng)?bào)客戶端，《漢服有左衽、右衽之分嗎？》；

11.全國(guó)黨媒信息公共平臺(tái)，《北魏孝文帝改革與中華民族共同體的歷史演進(jìn)》；

12.陜西吃喝玩樂(lè)，《陜西最美的地方你去過(guò)幾個(gè)呢？ 》；

13.環(huán)球網(wǎng)，《極為罕見(jiàn)！賀蘭山又發(fā)現(xiàn)新巖畫(huà)》；

14.微游甘肅，《山丹：絲綢之路上的一顆璀璨明珠》；

15.澎湃新聞，《泉州之外，世遺新成員還有希馬巖畫(huà)、法國(guó)燈塔、伊朗鐵路》；

16.陜西學(xué)習(xí)平臺(tái)，《【秦俑百問(wèn)微講堂】秦俑坑中陶俑衣服的類(lèi)別》；

17.人文歷史，《沙特阿拉伯“希馬巖畫(huà)遺址”被列入世界遺產(chǎn)名錄》；

18.新華圖片，《沙特阿拉伯奈季蘭希馬巖畫(huà)列入世界遺產(chǎn)名錄》；

以及其他資料等。

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