我們?yōu)楹谓Y(jié)婚，又為何不忠

離婚冷靜期來(lái)了。

但看了最近的娛樂(lè)新聞，出軌隊(duì)頻頻得分，你也許更需要一個(gè)結(jié)婚冷靜期。

羅志祥重新發(fā)明了“時(shí)間管理”和“多人運(yùn)動(dòng)”，為出軌隊(duì)在2020年拔得頭籌。阿嬌則用“不愛(ài)了”發(fā)動(dòng)奇襲，幫助離婚隊(duì)迅速追平比分。電光火石之間，憑借自己和前妻間的“陳年仇怨”，黃景瑜為出軌隊(duì)再下一城。

下半身的故事總是吸引大眾的眼球。娛樂(lè)圈這些大大小小的瓜，將會(huì)成為若干年后人們津津樂(lè)道的掌故，也為一個(gè)時(shí)代的道德規(guī)范寫(xiě)下腳注。

但當(dāng)我們回到新聞消費(fèi)泛濫以前，重新檢視人類歷史中婚姻和性的互相角力時(shí)，我們將會(huì)看到，很多東西并未得到改變。

婚姻的名字叫“孤城閉”

前段時(shí)間熱播的電視劇《清平樂(lè)》讓很多觀眾夢(mèng)回大宋，也讓大家對(duì)劇中的婚姻悲劇感到痛心。

江疏影飾演的曹皇后對(duì)宋仁宗一見(jiàn)鐘情，但無(wú)論如何付出，她始終無(wú)法走入他的內(nèi)心；受到官家寵愛(ài)的徽柔公主，卻被官家命令嫁予自己不愛(ài)的駙馬李瑋，終身郁郁寡歡。

“婚姻是一座圍城，城外的人想進(jìn)去，城里的人想出來(lái)?！币蝗纭肚迤綐?lè)》故事的原作名字——“孤城閉”。

不過(guò)，在美國(guó)歷史學(xué)家伊佩霞看來(lái)，宋代女性的婚姻生活既有順從，亦有反抗。歷史從來(lái)復(fù)雜，而不是只有一面。

一方面，宋代纏足、殺嬰、寡婦殉節(jié)；另一方面，依據(jù)史料所述，宋代女性擁有較大的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)地位上具有一定的自主權(quán)。

伊佩霞在《內(nèi)闈》中分析，男婚女嫁事實(shí)上是女性被納入男性家族的過(guò)程，是女性個(gè)體和一個(gè)家族之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變。

理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)，妻子在婚姻中應(yīng)該服從并忠實(shí)于丈夫：“婦人，伏于人也。是故無(wú)專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子?！?/span>

在這種婦德觀念的影響下，理想的夫妻關(guān)系被認(rèn)為應(yīng)該是“十分內(nèi)斂和相敬如賓”的。

司馬光和妻子張氏結(jié)婚后共同度過(guò)44年，后者“自始嫁至于瞑目，未嘗見(jiàn)其有忿忮之色”。

而蘇軾和王弗，趙明誠(chéng)和李清照更是伴侶型婚姻的楷模，他們有緊密的知識(shí)方面的聯(lián)系，既有共同愛(ài)好，彼此也能吟詩(shī)賦歌。

婚姻生活當(dāng)然不會(huì)只有和睦，婚內(nèi)出軌的現(xiàn)象在宋代也同樣存在。對(duì)丈夫而言，只要他們的出軌對(duì)象不是黃花閨女或別人的妻子就萬(wàn)事大吉了，而像妓女、歌女、娼婦、婢女、妾等，均在豁免范圍之內(nèi)。

丈夫?qū)Υ鲕壠拮拥膽B(tài)度頗為值得玩味。伊佩霞提到，丈夫?qū)幵秆谏w妻子與人通奸的證據(jù)，也不愿意“家丑外揚(yáng)”。他們更愿意自己解決問(wèn)題。

地方官也不愿意接辦通奸案，他們很少會(huì)原原本本地依照法律辦事，量刑通常較輕或干脆不予以懲罰，只判決夫妻離婚了事。

離婚改嫁在宋代其實(shí)非常普遍，但按照當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，女方?jīng)]有提出離婚的權(quán)力，未經(jīng)丈夫同意而擅自出走的妻子甚至要被拘役兩年。

盡管如此，有才識(shí)的女性仍然可以通過(guò)各種辦法實(shí)現(xiàn)自己的主張。

譬如李清照為了結(jié)束和第二任丈夫張汝舟的婚姻關(guān)系，就到官府指控他徇私舞弊、騙取功名，最后如愿準(zhǔn)許離婚。

為何結(jié)婚，又為何不忠

婚姻生活苦澀難受，是全世界紅塵男女的共識(shí)。

知名毒舌、英國(guó)作家王爾德說(shuō)過(guò)，“婚姻的枷鎖如此沉重，要兩個(gè)人承擔(dān)才行，有時(shí)得要三個(gè)人?！?/span>

生物人類學(xué)家海倫?費(fèi)舍爾在著作《我們?yōu)楹谓Y(jié)婚，又為何不忠》中指出，不忠行為廣泛而且歷史悠久，以至于科學(xué)家如今形容，一夫一妻的物種僅僅是在履行社會(huì)意義上的一夫一妻制。

“所有事關(guān)求愛(ài)與交配、結(jié)婚與離婚的人類儀式，都可以被視為一個(gè)個(gè)腳本。男男女女根據(jù)這些腳本，互相誘惑，目的是自我復(fù)制——生物學(xué)家管這個(gè)叫繁衍策略?！?br/>

費(fèi)舍爾認(rèn)為，盡管人類在大體上還是推崇一夫一妻制的物種，但這并不必然等同于忠貞不二。婚外情在一夫一妻制之外扮演著一個(gè)次要和補(bǔ)充性的角色。

在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中，人類發(fā)展出3種引導(dǎo)求偶和繁衍的腦神經(jīng)系統(tǒng)：一種控制性欲，一種管理浪漫愛(ài)情的感受，還有一種處理依戀的情緒。

三者互動(dòng)（也會(huì)有其他腦組織參與）產(chǎn)生了一系列調(diào)控人類繁衍策略所必需的動(dòng)力、感情和行為。然而，它們之間的關(guān)聯(lián)并不總會(huì)維持高水平，人類完全可能在對(duì)伴侶表達(dá)愛(ài)意的同時(shí)，對(duì)其他對(duì)象產(chǎn)生性沖動(dòng)。

從遺傳學(xué)的角度來(lái)看，濫情的男性普遍子嗣更多，更有機(jī)會(huì)把自己的基因組合傳遞給后人。歷史記錄中，最濫情的男子是人稱“嗜血暴君”的摩納哥皇帝穆萊?伊斯梅爾，他和其妻子們一共生養(yǎng)了888個(gè)孩子。

而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，同時(shí)“腳踏幾條船”能為后代覓得額外的生存資源和生存保障，以及更優(yōu)質(zhì)和更多樣性的基因。

在美國(guó)人類學(xué)家瑪喬麗?肖斯塔克的經(jīng)典《妮薩》中，非洲南部喀拉哈里沙漠的昆族婦女妮薩解釋，自己之所以有很多情人，是因?yàn)椤?strong>一個(gè)女人要做的事太多了”。

“她到哪兒都應(yīng)該有情人跟著。要是她去串門(mén)，而且是獨(dú)自一人，有人會(huì)給她面包，有人會(huì)給她肉，還有人也會(huì)送吃的?；氐酱遄拥臅r(shí)候，她被照顧得很好?！?/span>

出軌為妮薩帶來(lái)附贈(zèng)的食物，繼而讓她的大批幼子存活。這說(shuō)明，女性為自己創(chuàng)造基因多樣性，是人類自古以來(lái)便擁有的一種原始傾向和繁衍策略。

非婚性活動(dòng)：原始的沖動(dòng)

盡管不忠行為遍及寰宇，但沒(méi)有人能說(shuō)清楚，世界上到底有多少人正在出軌或曾經(jīng)出軌。

鼎鼎大名的《金賽性學(xué)報(bào)告》于上世紀(jì)40年代末至50年代初抽樣調(diào)查了6427名白人男性和6972名白人女性，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，超過(guò)1/3的丈夫曾背叛妻子，26%的妻子在40歲以前曾有過(guò)婚外性行為。

性學(xué)家阿爾弗雷德?C?金賽和同事在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，婚外情具有明顯的年齡和階級(jí)特征。

藍(lán)領(lǐng)階層男性在年輕時(shí)更容易出軌，但到了40歲以后性欲便會(huì)消退。他們的妻子們也普遍知道，自己的丈夫終究會(huì)不忠，甚至，還有一些妻子承認(rèn)，自己不反對(duì)丈夫出軌，也懶得知道正在發(fā)生的事態(tài)，眼不見(jiàn)心不煩。

不過(guò)，低階層也常常因?yàn)槌鲕壎l(fā)婚姻失調(diào)。

輕者，會(huì)因?yàn)槌鸷薅鴽](méi)完沒(méi)了地爭(zhēng)吵、毆斗；重者，丈夫可能拋妻棄子，和出軌對(duì)象私奔遠(yuǎn)走；更有甚者，一不留心發(fā)生兇殺命案，為三人關(guān)系畫(huà)上黑色的句號(hào)。

擁有學(xué)士學(xué)位的白領(lǐng)男性則和藍(lán)領(lǐng)階層相反，他們?cè)?0多歲時(shí)很少發(fā)生婚外性行為，但到了50歲卻以高達(dá)幾乎每周一次的頻率進(jìn)行獵艷。

中產(chǎn)階層因?yàn)榛橥庑孕袨橐l(fā)婚姻問(wèn)題的比例也小得多，他們常常直接離婚完事，個(gè)中問(wèn)題除了當(dāng)事者一般難以為人知曉。

但有意思的是，有一些家庭之所以能夠協(xié)調(diào)婚內(nèi)性生活，反而是得益于他們的婚外性行為。調(diào)查中有過(guò)婚外性行為的比例并沒(méi)有特別高，即使是那些公開(kāi)要求捍衛(wèi)出軌自由的人，其自身也很少發(fā)生真的出軌。

金賽總結(jié)道，社會(huì)之所以對(duì)維系家庭感興趣，是想讓男人和女人以伴侶關(guān)系生活在一起，使他們比在獨(dú)生生活時(shí)發(fā)揮更大的功能，更重要的是，給新生嬰兒一個(gè)家——在猶太教和許多基督教派中，這是婚姻的首要目的。

不過(guò)，金賽補(bǔ)充，“在全世界一切時(shí)代一切民族中，在婚男人與女人都有非婚性活動(dòng)。這證明人類普遍渴望此類活動(dòng)，證明現(xiàn)存社會(huì)組織試圖根除其來(lái)源的一切努力都?xì)w于失敗”

婚姻總是從內(nèi)部開(kāi)始掏空

莎士比亞形容，愛(ài)是亙古長(zhǎng)明的塔燈。但在日本學(xué)者上野千鶴子看來(lái)，“愛(ài)的共同體”神話早已在現(xiàn)實(shí)的轟擊中驟然坍塌。她認(rèn)為，家庭并不一定意味著“友愛(ài)的烏托邦”，反而隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化成封閉專制的王國(guó)。

上野千鶴子在書(shū)中回溯了家庭的歷史嬗變：以工業(yè)革命為分水嶺，在此之前，家庭大多以家族（Domus）的形式存在，它是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的最小單位，而婚姻則是財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的手段。

然而，家庭之所以能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)運(yùn)作，其統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的根源便是父權(quán)制。資本主義勃興以后，原來(lái)以務(wù)農(nóng)為生的男性轉(zhuǎn)而來(lái)到城市成為新的勞動(dòng)力，與此相反，女性被排除在勞動(dòng)市場(chǎng)之外，從而受困在家庭之中。

該模式于維多利亞時(shí)期得到強(qiáng)化和鞏固，并由此形塑了一夫一妻制的概念和家庭生活的神話。

這個(gè)神話鼓吹妻子要有奉獻(xiàn)精神，宣揚(yáng)母愛(ài)神圣而偉大，強(qiáng)調(diào)女性在家務(wù)勞動(dòng)中要施展“關(guān)愛(ài)”和“照顧”，然而究其本質(zhì)，其實(shí)是“以愛(ài)之名的勞動(dòng)”（a labor of love）。

在父權(quán)制和資本主義的雙重作用下，不平等的性別分工模式被社會(huì)內(nèi)化，從“以愛(ài)之名的勞動(dòng)”中還誕生出職業(yè)家庭主婦這一新階層。

及至上世紀(jì)60年代，西方世界在戰(zhàn)后迎來(lái)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)期，社會(huì)整體上彌漫著一股全民中產(chǎn)階級(jí)的思想潮流。男主外、女主內(nèi)的性別分工成為主流，“結(jié)婚后就辭職當(dāng)太太”的思想成為女性的夢(mèng)想。

盡管如此，“女人仍舊無(wú)法安于被分配成為100%的再生產(chǎn)者。對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)的妻子而言，與育兒期結(jié)束之后，等待他們的終將是孤獨(dú)和不安的折磨。”上野千鶴子寫(xiě)道。

有意思的是，同樣在工業(yè)革命以前，西方社會(huì)的離婚率也一直保持在很低水平。希伯來(lái)人將通奸和罪惡相提并論，《摩西十誡》便鄭重布告“不可奸淫”。

基督教教義在很大程度上造就了西方文明“從一而終，至死不渝”的婚姻觀念，《新約?馬可福音》中說(shuō)：“凡休妻再娶的，就是犯奸淫，辜負(fù)他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了?！?/span>

禁欲思想的破除和家庭神話的樹(shù)立居然在工業(yè)革命時(shí)期同期發(fā)生，這并不是偶然。

在拜倫等浪漫主義詩(shī)人不遺余力地頌揚(yáng)羅曼蒂克式的愛(ài)情以后，人們對(duì)待婚外情的態(tài)度變得簡(jiǎn)單化、公開(kāi)化和浪漫化。糟糠之妻對(duì)男性而言難以具備性吸引力，丈夫越發(fā)希望在家庭之外找尋激情。

這也印證了上野千鶴子另外一本著作《厭女》的分析：以夫妻為中心的近代家庭結(jié)構(gòu)形成時(shí)，也誕生了性的雙重標(biāo)準(zhǔn)——“圣女”和“蕩婦”，“妻子/母親”和“娼妓”。

性經(jīng)驗(yàn)少、對(duì)性保持“克制”的女性，被歸類為“圣女”，她們是為人妻子和母親的優(yōu)先選擇；性經(jīng)驗(yàn)豐富、性態(tài)度開(kāi)放的女性，則被歸類為“娼妓”，成為男性欲望的對(duì)象。

上野千鶴子認(rèn)為，這種對(duì)女性進(jìn)行分類的做法，是通過(guò)將她們分離隔斷，讓彼此互相對(duì)立，瓦解團(tuán)結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)父權(quán)統(tǒng)治的目標(biāo)。女性還可能主動(dòng)維護(hù)這種標(biāo)準(zhǔn)，攻擊丈夫的出軌對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行“蕩婦羞辱”。

不過(guò)，自上世紀(jì)80年代后期以來(lái)，婚外戀開(kāi)始從已婚男性和未婚女性的固定組合，轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸鸦榕约尤搿?/strong>

在為《妻子們的思秋期》撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)中，上野千鶴子寫(xiě)道：

“離婚率沒(méi)有明顯上升，婚姻和家庭卻從內(nèi)部開(kāi)始被逐漸掏空，形同虛設(shè)。這也是那些原本過(guò)于認(rèn)真，想要維持家庭的女人們的變化所致?！?/span>

真正的悲哀可能是，人們懷著對(duì)愛(ài)情的信念走進(jìn)婚姻，然后逐漸被生活與本能打得支離破碎。

但真正能守住這段關(guān)系的也只有愛(ài)與誠(chéng)，正如海倫·費(fèi)舍爾所說(shuō)，人總是想找到能分擔(dān)其痛苦和悲傷的人。

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