第二次世界大戰(zhàn)后

第一次世界大戰(zhàn)：新正統(tǒng)派和布爾特曼

第二次世界大戰(zhàn)：圣經(jīng)神學(xué)運(yùn)動(dòng)

1947年，《釋經(jīng)》期刊出版

“圣經(jīng)神學(xué)研究”學(xué)術(shù)叢書開始出版

以往是歷史批判，現(xiàn)在是神學(xué)和信息討論

1 重新發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)的神學(xué)向度

2 全本圣經(jīng)的整體性

3 神在歷史中的啟示

4 圣經(jīng)思維的獨(dú)特性

5 圣經(jīng)與古代環(huán)境對(duì)比

20世紀(jì)50年代中期，編修批判學(xué)成為形式批判學(xué)的補(bǔ)充

無論每卷書后來演變成什么樣，都反映出作者或編者的編輯設(shè)計(jì)，為了強(qiáng)調(diào)要旨

其他兩方面發(fā)展

1 對(duì)歷史的耶穌的新探索

布爾特曼：耶穌不可知論

布爾特曼的學(xué)生：不可能認(rèn)識(shí)歷史中的耶穌怎么擁有真是的基督信仰

幻影論：耶穌的受苦、受死，事實(shí)上并沒有發(fā)生，因?yàn)樗皇侨祟?/p>

2 新詮釋學(xué)

經(jīng)文創(chuàng)造一種主導(dǎo)讀者的言談事件

經(jīng)文解釋讀者，而不是讀者解釋經(jīng)文

方法學(xué)上的結(jié)果——正典批判學(xué)

圣經(jīng)的正典地位，從編輯成現(xiàn)有形式的設(shè)計(jì)，找出神學(xué)含義

第二章完