佛教正念的精神普世適用，不僅對佛教徒，對所有人亦有實質的幫助。

正念療法，已被西方醫(yī)療界所肯定多年，并被運用在多種的身心疾病患者臨床治療上，現已成為西方身心醫(yī)療的方法之一。

什么是正念？

正念這個概念最初源于佛教禪修，是從坐禪、冥想、參悟等發(fā)展而來。有目的的、有意識的，關注、覺察當下的一切，而對當下的一切又都不作任何判斷、任何分析、任何反應，只是單純地覺察它、注意它。

受內在和外在因素影響，我們的大腦每天會閃現非常多的念頭，其中有正面的，也有負面的。這些念頭把我們的思緒越帶越遠，使我們的內心越來越浮躁，越來越焦慮。

為了讓我們的內心平靜下來，我們需要一個焦點。

就像是同樣看一部電影，在家里看，和在電影院看的體驗是完全不一樣的。

在家里看電影，有家人會影響你，小孩子會打擾你，甚至快遞員送貨上門，都會影響你。這些外在因素把你從電影中抽離出來，你需要按下暫停鍵，處理這些外在干擾。

在電影院里，我們會提前上廁所，會把手機調靜音，排除一切干擾，我們會專注在眼前的大屏幕上，隨著演員的悲歡而開心或流淚，我們完全沉浸、完全投入，就像我們也在情境當中一樣。

正念思維強調關注當下，強調專注，強調沉浸于此時此刻，這樣的思維方式，叫做正念思維。

正念思維的三條原則

思維方式看不見、摸不著，我們該怎樣培養(yǎng)自己的正念思維方式呢？有以下三條原則：

1.描述事實，而不是評價

評價、打標簽都會阻礙我們看清事實。比如一位媽媽說“我兒子成績差，都是因為太貪玩”，在這位媽媽的想法里，把兒子的狀態(tài)放在了一個很難改變的位置。

這位媽媽把孩子的不愛學習，定義為天性里的貪玩，而在人們的固有思維里，天性就是從出身就有的，很難改變的東西。

如果我們用正念思維，描述事實，可能會是這樣的表述：“我孩子成績不理想”。

這樣描述事實的表達方式，可以讓我們看到問題所在，同時排除情緒的干擾，讓我們可以更快定位問題，并精準解決問題。

2.問具體的問題，而不是抽象的問題

如何提問是一門藝術，問題是一切的原點。

相比于“我非常容易緊張怎么辦？”這樣大而泛的問題，“我在很多人面前講話的時候會緊張”這樣的表述會更好一些。

“緊張”是一種狀態(tài)，是一個結果，導致我們緊張的因素非常多，比如外在環(huán)境導致我們緊張，比如我們沒有準備充分導致緊張等等。

“在很多人面前講話”則告訴了我們具體場景和實際情況，找到了具體場景，我們能看到過程中發(fā)生了什么，能找到我們能改變的部分，會讓我們離解決辦法更近一些。

3.關注現在能做的事，而不是遙不可知的結果

對于未來沒有發(fā)生的事情，人類對未知永遠是充滿恐懼的。大部分人，在還有下場做事情之前，會先擔憂，會恐懼。

而實際情況是，我們只有先去做了一件事情，才能知道最后結果的好壞。

我們頭腦中對未知的恐懼，會消耗掉我們行動的能量，會讓我們喪失行動力。

所以，以后我們再面對任何一件事情時，先不要擔憂遙不可知的未來，我們挽起袖子，躬身入局。