【豫卦原文】

【卦辭】豫，利建侯行師。

【爻辭】（由下往上看）

上六：冥豫，成有渝，無咎。

六五：貞疾，恒不死。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

六三：盱豫，悔，遲，有悔。

六二：介于石，不終日，貞吉。

初六：鳴豫，兇。

?大家好！這一期是詳細解讀豫卦?！霸ァ睉斫鉃閴汛蟾挥?。豫卦是關于事物開始壯大富余時的智慧告誡。正確釋讀豫卦難度很大，古文字隸變導致異文多，各種解釋聚訟紛亂，誤解很大，反映了西漢大經(jīng)學家劉歆的話：“今學者有祿利，然尚不能明《易》?！保ㄈ募s7200字，字詞辨析看懵了的可以跳過，看句子義理解讀。）

一、全卦本義詳解

㈠、卦名、卦符卦象詳解

我們從之前的解讀可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辭是高度關聯(lián)一致的。

1、卦名

卦名作豫容易晦澀原義，當從戰(zhàn)國楚簡本《周易》作余，是壯大富余之義。結合卦辭“豫，利建侯行師”來理解，有事物名聲和實力初有成就之意，《象傳》的“雷出地奮，豫?！笨捎蓄愃浦?。此時可能會自大得意出問題，卦中多有告誡，也與謙卦禮敬謙虛之義相對。

后世卦名異文：⑴西漢帛本《周易》作餘。餘訓饒、多、飽，本義是糧食有剩余，尚不失壯大富余之義。⑵西漢簡本《周易》和傳世本《周易》作豫。徐中舒、吳其昌、何琳儀等學者們論述：戰(zhàn)國才出現(xiàn)的予字是從邑字訛變而來，豫字古文從邑從象，本義指盛產(chǎn)大象的地方，古代河南當以產(chǎn)象而得名豫州?？芍プ直玖x可引申有壯大富余之義，但后世有的訓豫為大，丟失富余之義；有的訓豫為樂，則更乖失本義；還有的以為豫是由大而樂，依我看都是沒搞懂而附會《象傳·豫卦》理解的“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”，我將在卦象和六二“介于石”詮釋這段話的正確含義。

2、卦符卦象解讀

豫卦卦符是上震下坤，一般認為震意象雷，坤意象地，俗稱雷地豫。我認為這是意象地上鼓聲，鼓聲如雷，也是《象傳·豫卦》理解的“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德”所指。依據(jù)有三：

⑴鼓在商周時期是重要禮樂器，鼓聲彭彭如雷聲，震威莊嚴，用于戰(zhàn)爭震懾敵方和祭祀交感神靈先祖。如殷商甲骨卜辭便有祭祀上帝神時擊鼓的記載：“惟五鼓□，上帝若，王□有祐”（《合集》30388）?！吨芏Y·地官·鼓人》描述：“鼓人掌六鼓四金之聲音，以和軍旅、以正田役。教為鼓而辨其聲用，以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事……”《周禮》細節(jié)不一定真實，但鼓用于祭祀和軍事是可信的。鼓聲能契合豫卦中“建侯行師”軍事、“鳴豫”宣傳、“介于石”祭祀、“盱豫”聲樂的場景。

⑵大有卦反映祭祀鼓聲重要。我之前已詳細解讀過，大有卦是講大型高級祈祐，其中九四“匪其彭”指不是那殷人的祭祀鼓聲，“彭”是作象聲詞表示鼓聲。全卦只提到鼓聲，可知鼓聲在祭祀禮樂中重要。

⑶《詩經(jīng)·大雅·靈臺》“鼉鼓逢逢，蒙瞍奏功”，是描述慶祝周文王建成靈臺，用鼉tuó鼓作樂，鼓聲逢逢如雷聲，歌頌文王功德。這與《象傳·豫卦》理解的“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德”若合一契。

綜上，豫卦卦符上震下坤，卦象應理解為地上鼓聲，非常符合豫卦內容。

㈡、卦爻辭詳解

1、卦辭“豫，利建侯行師。”

字詞注釋：【豫】壯大富余?！纠坑欣冢擞?。【建】建立。【侯】諸侯。【行】行動，發(fā)動。【師】軍隊，西周最高的軍事單位，引申指戰(zhàn)爭。

“建侯”就是建立諸侯政權，這可以與《周易》中的君子是王公諸侯級高級行政管理者對應。己方壯大富余，當然有利于“建侯行師”的擴張行為。

卦辭義理解讀是：己方壯大富余，有利于建立諸侯，發(fā)動軍隊戰(zhàn)爭。

2、初六爻辭“鳴豫，兇?！?/span>

字詞注釋：【鳴】聲明，本義鳥鳴叫，此處有炫耀之感?！緝础績磹翰缓?。

“鳴豫，兇”的道理類似“財不露富”和“滿招損”?！傍Q豫”像鳥鳴叫讓他人聽到、知道那樣，聲明炫耀己方壯大富余，自大得意。所謂沒有對比就沒有傷害，這不免易招他人嫉妒，甚至產(chǎn)生覬覦攻掠的歹念，所以會兇惡不好。

爻辭義理解讀：聲明炫耀己方壯大富余，將會兇惡不好。

3、六二爻辭“介于石，不終日，貞吉?！?/span>

字詞注釋：【介】本義應是次要、副級的人，在商周與祭祀祈福高度相關，此處作動詞有親密贊美之感。解析：

⑴商周甲骨文金文和文獻《詩經(jīng)》、《尚書》中，介字主要跟祭祀祈福有關。①吳其昌先生論述甲骨文卜辭“貞：于甲介御婦妌？”（《前編》壹·四三·4）說：“祖先神主所在之室，殷代尚稱為‘介’，后世傳寫已省作‘個’。每一神主既占一‘介’”。卜辭大意是想要獲得正確認識：在祖先甲的介室舉行御祭來御除婦人妌所遭受的災禍好嗎？②吳其昌、楊樹達、裘錫圭等學者論述甲骨文“多介兄”、“多介父”等指親屬，介是副、貳的意思，從《禮記·曾子問》“曾子問曰：宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？孔子曰：以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某為介子某薦其常事?！笨芍孀谧樱吹臻L子）祭祖的“介子”身份是庶子，但介字構形不明，說象人衣甲、癬疥均不足信。我認為甲骨文介字應是從人從少（見下圖），會意指次要、副級的人，關系親密，族脈相連。宗法制下庶子從輔于嫡長子，故而介字先后引申有次大（先前只訓為大）、微小、輔助、個、間隔、節(jié)制、堅固等義。③西周祭祀祖先祈福用語常見介，有親密贊美之感，如“介德”、“介?！?、“介眉壽”?！敖榈隆币娪谖髦苤衅趲煵哦︺懳摹俺急Ｌ熳?，用氒（厥）剌（烈）且（祖）介德”?！敖楦！币娪凇吨芤住窌x卦六二“受茲介福于其王母”、《詩經(jīng)·楚茨》“先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆”和“以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景?！钡??！敖槊級邸币娪凇对娊?jīng)·載見》“率見昭考，以孝以享，以介眉壽”等，這類似西周金文常見的“害眉壽”，詳見大有（祐）卦初九“無交害”解讀。

⑵戰(zhàn)國楚簡本《周易》作[?矢介]（見下圖），含義不明，我認為從矢從介有陳獻祭告之義。依據(jù)有四：①甲骨文金文矢字有二義，一訓箭；二訓陳，有陳獻、進獻之義，如《屯》313卜辭“……我以方矢于宗”（我把方人作為人牲陳獻于宗廟）。②戰(zhàn)國楚簡《緇衣》中人名祭公的祭寫作[?矢矢]（見下圖），矢似乎與祭有關。③傳世文獻《逸周書·世俘解》“辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼,矢珪矢憲,告天宗上帝。王不革服，格于廟，秉語治庶國。”其中矢為陳獻之義，用于祭告祖先上帝。還有《詩經(jīng)·大雅·江漢》“明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國”中“矢其文德”有展示、宣揚文德之感。④結合前文解析介字與祭祀祈福高度相關。

【于】向。【石】同祏，宗祏，宗廟主。西周早期父辛卣銘文有“永寶石（祏）宗不刜?！薄墩f文解字》：“祏，宗廟主也?！吨芏Y》有郊宗石室。”《左傳·莊公十四年》：“典司宗祏”、《左傳·昭公十八年》：“使祝史徙主祏于周廟”杜預注：“祏，廟主石函?！薄窘K日】整日，引申指所有時間。【貞】正確認識?！炯考啤?/span>

前引文獻中，孔子在《禮記》中介紹如何以“介子”主持祭祀，又作《春秋》當然知悉宗祏之事，故而能在《象傳·豫卦》解釋：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。這正契合《逸周書·世俘解》“辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼,矢珪矢憲,告天宗上帝。王不革服，格于廟，秉語治庶國”記述周武王克商后陳獻戰(zhàn)果祭告上帝先祖的情景。再結合介字、石字高度相關祭祀祈福的解析，可知楚簡本《周易》作“[?矢介]于石”最為貼切，是陳獻成就祭告贊美于宗廟祖先的祭祀祈福。

己方“豫”壯大富余是君子的好政績、好成就，或者“建侯行師”等有所成就，當時歌功頌德，最要緊最隆重的是“介于石”祭祀祖先告知政事和戰(zhàn)爭勝利。但不要變成“鳴豫，兇”，所以要有限度“不終日”不要整日這樣夸功。

爻辭義理解讀：（陳獻成就）祭告贊美于宗廟祖先，不要整日。正確認識（有限度）才吉善。

另外，“介于石”異文異解辨析。唐代《經(jīng)典釋文》：“介，古文作‘砎’。鄭古八反，云‘謂磨砎也’。馬（即東漢馬融）作‘扴’，云‘觸小石聲’?！蔽鳚h帛本《周易》作疥，疥是一種刺癢的皮膚病，作動詞訓搔，跟磨扴動作相似。有些人據(jù)此以為“介于石”是刮扴石磬奏樂，其實不對。因為：

⑴誠如前文論述，商周文獻可充分證明介與祭祀宗廟石（祏）先祖神靈有關，且與《象傳·豫卦》理解的“殷薦之上帝，以配祖考”契合，但未見介與石磬奏樂有關聯(lián)的依據(jù)。

⑵磬是懸掛的玉、石，是擊打奏樂，而不能刮擦奏樂?！渡袝虻洹贰皳羰允?，百獸率舞”?！恫虃鳌贩Q：“石磬也。重擊曰擊，輕擊曰拊”。

⑶介字異文應是漢字發(fā)展隸變。①跟戰(zhàn)國楚簡本《周易》一同出土的楚簡《競公瘧》有疥字寫作[?疥蟲]從疥從蟲（見下圖），與[?矢介]字判然有別，可知帛本《周易》作疥缺乏支持。②先秦未見扴字、砎字，后世典籍不見[?矢介]字。戰(zhàn)國楚字顛倒矢字，作偏旁時容易與扌相混，如拙字的訛變（見下圖）。所以楚簡本《周易》的[?矢介]字后來應是訛變?yōu)閽S字，本義則逐漸湮滅難明了。東漢馬融是只傳承保留了訛變后的扴字但已不解其義（他還保留了九四“由豫”的古文由作猶，詳見九四解讀）。綜上，后世訛作扴字和改作疥字、砎字的釋讀都變成了望文生義，解讀不通，不是按商周時代的認識釋讀。傳世本《周易》經(jīng)過?？弊鳌敖橛谑鄙胁皇Ч帕x，優(yōu)于其它異文。

4、六三爻辭“盱豫，悔，遲，有悔?！?/span>

字詞注釋：【盱xū】當作吁或歌，結合本卦壯大富余的主題及下文“悔”，指聲樂夸大，有沾沾自喜之感。解析：

⑴楚簡本《周易》作可，李零教授說：“可，簡文寫法類似吁，馬王堆本（即西漢帛本《周易》）作杅，雙古堆本（即西漢簡本《周易》）作歌，今本作盱，都是吁的誤寫?！崩顚W勤先生亦認為竹書本“可”系“吁”字形誤。我的補充：訶是歌的先秦古字，作可或是歌的省寫，而吁訓感嘆、吁呼，吁與歌都可表達聲樂夸大。

⑵馬王堆漢帛書《二三子問》有“卦曰：‘盱予，悔?！鬃釉唬骸搜月晿范唤湟??！笔敲鞔_以聲樂釋盱，而且悔于不慎戒節(jié)制，當嫌聲樂夸大。⑶盱字的相關解釋，與吁、歌可通之處是夸大、沾沾自喜。《經(jīng)典釋文》出盱：“向云：睢盱，小人喜悅之貌。王肅云：盱，大也。鄭云：夸也?！墩f文》云：張目也?！蹲酉摹纷骷u，京作汙，姚作旴，云：日出也?！睆挠诼曋侄嗪写罅x。

【悔】悔恨；悔或作晦，晦暗不明，引申為衰退?；凇⒒薇疽蛔?，從甲骨文金文每字分化，事物發(fā)展變得晦暗不明而生悔恨。【遲】徐行不進，繁體字作遲。楚簡本《周易》作??，漢熹平石經(jīng)作遟，都是遲的或體字。漢簡本《周易》作夷，西周金文??王典籍作夷王，可證夷??字通，??遟為一字異體?！居小勘硎景l(fā)生。

六二“介于石，不終日，貞吉”祭告贊美要有限度才好，六三“盱豫，悔，遲，有悔”聲樂夸大是不好?？上攵?，“盱豫”好為歌功頌德夸大己方，沾沾自喜，會讓人變得自大自滿，將會“悔”悔恨，“遲”徐行不進，固步自封，難再積極進取。后文“有悔”當作“有晦”理解更好，指發(fā)生衰退，例證還詳見乾卦上九“亢龍有悔”實為“亢宿有晦”。

爻辭義理解讀：好為聲樂夸大己方壯大富余（沾沾自喜），將會悔恨，徐行不進，甚至發(fā)生衰退。

5、九四爻辭“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪?！?/span>

字詞注釋：【由】同猷，審慎疑慮之貌，與后文“勿疑”呼應。楚簡本《周易》作猷(yóu)，猷本義指麂(jǐ)，鹿科麂屬動物，麂類型小，受驚時能發(fā)出類似狗吠的叫聲，因此像犬，行動謹慎多疑，猷引申訓謀。唐代《經(jīng)典釋文》稱東漢馬融所據(jù)的《周易》“作猶，云：猶豫，疑也”是保留古義，先秦猶、猷一字無別。大概是秦漢以來細分“猷”為謀猷，“猶”為虛字，于是傳世本《周易》改作由、帛書《周易》改作允。帛書整理小組以為“允”是“冘yóu”之誤字，古籍“冘豫”義同“猶豫”。古籍也有假“允”為“以”的用法，“以”的部分用法同“由”，所以允可與由通用，古籍故訓還習見猷、猶、由通用，但都缺少審慎疑慮之義。

【大】大型，高級?！居小繌娜淅斫饪纯矗型v，祈祐?！镜谩渴斋@，獲得。【勿】不。楚簡本《周易》作毋。【疑】疑慮?！九蟆繎鬈』騻酰袎汛笫挛锉缐闹x，而朋無壞義。楚簡本《周易》作(?朋土)今作堋，漢帛本《周易》作傰。解析：⑴《說文解字》訓堋“喪葬下土也”，但學者們釋讀出土的戰(zhàn)國楚簡《中弓》的“山有堋(崩)，川有竭”、《容成》的“文王堋(崩)，武王即立”，可知堋字用法當如后世的“崩”，不局限于喪葬，如《左傳》的“梁山崩”、“不義不昵，厚將崩”、“平王崩”等?！墩f文解字》訓崩“山壞也”，但未收錄傰字，可推知堋與傰共通之處應是都有壯大事物崩壞義。

⑵傳世本《周易》作朋，當是后人隸定（古代學者用通行文字轉寫古文字）時改字，迂曲隱晦了崩壞義。如《周禮·士師》記載懲治八類犯罪行為“掌士之八成：一曰邦汋，二曰邦賊，三曰邦諜，四曰犯邦令，五曰橋邦令，六曰為邦盜，七曰為邦朋，八曰為邦誣”，東漢經(jīng)學家鄭玄注：“朋黨相阿，使政不平者。故書朋作傰”，從中可窺探傳世本《周易》改傰作朋。傰字從人從崩，有崩壞離析邦國眾人之感，甚合原文的犯罪行為。另有《管子·幼官》“練之以散群傰署”是散與傰對文，理解為崩解離析之意更貼切。而改傰為朋，訓同類、朋黨，缺少了崩壞義，用“朋黨相阿，使政不平者”解釋原文，就明顯迂曲遠繞許多。

【盍hé】蓋的古字，本義是器蓋，動詞引申為覆蓋、蓋合，此處有和合之感。楚簡本《周易》作??(hē)，欠字象形人張口出氣如哈欠，??字從欠可以強調人的情緒，如歡、欣、欽等。漢帛本《周易》作甲，甲可訓鎧甲，如戰(zhàn)國杜虎符“凡興士披甲”，東漢《釋名·釋形體》“甲，闔也。與胸脅背相會闔也?！笨芍?、甲共通之處是覆蓋、蓋合。

【簪zān】簪為撍之假借，古訓疾、速，有快捷之感。簪訓簪子不對，清人段玉裁注兂字：“經(jīng)文之簪，古無釋為笄（即簪子）者”，清人王應麟介紹至唐人侯果“始有冠簪之訓”。辨析如下：

⑴楚簡本《周易》作疌(jié)，是古捷字，訓疾、便捷。漢帛本《周易》作讒，《說文解字》訓讒“譖(zèn)也”，指說別人壞話、中傷。段玉裁在《說文解字》“僭”字段介紹《詩經(jīng)》假譖為僭，僭訓①不信；②下犯上，超越本分。

⑵此外，《周易集解》介紹東漢易學家虞翻作戠(zhí)，訓“聚會也。舊讀作僭作宗也。”古文字學家張亞初先生解析戠、識(簡體字識)、幟(簡體字幟)在商周原本都作戠字，戠是軍隊的旗幟。旗幟能快速聚會眾人，故而戠可訓聚會。至于舊讀“作宗”，同人卦有“同人于宗”，宗為宗廟，能聚眾。另有《左傳·昭公三年》有“讒鼎之名”，孔穎達《周易正義》引服虔云：“讒鼎，《明堂位》所云‘崇鼎’是也?！背缗c宗常通用，可知讒與宗能通。

理清以上簪字異文的頭緒是：①簪假借撍訓疾，疌訓疾，宗可聚眾，都與戠為軍旗能快速聚眾有關；②宗與讒能通，而讒訓譖，譖假為僭有破壞良好關系之感，②的意思與①對立。

從以上文字分析來看，解讀“朋盍簪”不論是楚簡本《周易》作“堋??疌”，是崩壞和合與快捷；還是漢帛本《周易》當作“傰甲，讒”，是崩壞和合，中傷。共通之處是，崩壞壯大群體內部的和合團結，破壞良好關系。

“由豫”指審慎疑慮己方壯大富余的情況?！按笥械谩笔谴笮透呒壠淼v的收獲，那時諸侯臣屬前來助祭獻貢，能彰顯周天子的神圣正統(tǒng)地位，威服和籠絡異族外邦，團結內外上下，消除內憂。

爻辭義理解讀：審慎疑慮己方壯大富余，用高級祈祐收獲（消除內憂）。不疑慮，將會崩壞（己方壯大內部的）和合團結，破壞良好關系。

6、六五爻辭“貞疾，恒不死。”

字詞注釋：【貞】正確認識?！炯病考不?、毛病、問題。【恒】長久，恒久?！舅馈繙缤觥⑺劳?。

六五是總結前文“豫”時會有的問題。“貞疾”正確認識初六“鳴豫，兇”、六二“介于石，不終日”、六三“盱豫，悔，遲，有悔”、九四“勿疑，朋盍簪”的毛病，就會“恒不死”。

爻辭義理解讀：正確認識（以上壯大富余時會有的）毛病，就會長久不滅亡。

7、上六爻辭“冥豫，成有渝，無咎?！?/span>

字詞注釋：【冥】幽昧，指昏暗不明，此處作動詞有低調隱藏之義。【成】成就。【有】表示發(fā)生?！居濉孔儯@里還應更接近本義，指變不好。水由清變濁稱渝，可知是由好變不好。【咎】過失不好。該做的沒做就是過失。

相對于前面是或多或少地彰顯“豫”，“冥豫”是低調隱藏己方壯大富余，不求一時名譽，韜光養(yǎng)晦。

爻辭義理解讀：低調隱藏己方壯大富余，成就有變不好（少了些名義上的成就歌功頌德），（實際上）沒有過失不好。

二、豫卦蘊含的哲理邏輯

我們通觀豫卦全卦，就能看出些其中蘊藏的邏輯哲理了。豫卦是對事物開始壯大富余時的智慧告誡，全卦可以劃分成三部分。

第一部分是卦辭講壯大富余有利于建侯行師擴張。

第二部分是1爻、2爻、3爻、4爻、5爻，講此時要注意的問題：1爻講炫耀會兇；2爻講祭告贊美要有限度；3爻講好為聲樂沾沾自喜，會遲滯衰退；4爻講審慎疑慮，消除內憂，而不疑慮會崩壞內部和合；5爻講要正確認識以上問題，才會長久。

第三部分是6爻，講另一種選擇：低調隱藏實力，不務名譽，不是過失。

豫卦的這些話，一如后世“滿招損”、韜光養(yǎng)晦的智慧，但要具體很多，仍然值得作為行為指導參考，是《周易》作為治國哲典充滿實用哲學智慧的高度體現(xiàn)。科技發(fā)展會更新迭代，但實用哲學的道理是萬古長青的。這是中國早期哲學的真正精彩，后世學者捧孔子《易傳》為哲理而歪說《周易》為卜筮之書，是沒有搞明白《周易》本義，暴殄天物，舍本逐次。

豫卦的異文異解很多，反映了傳世本《周易》雖經(jīng)?？?，整體質量遠優(yōu)于未經(jīng)?？钡奈鳚h帛本《周易》，但仍有不足，在漢字發(fā)展不斷豐富、細化的情況下，所改的個別字詞不夠恰當，如豫、盱、由、朋。這為正確解讀原文本義造成了不小困擾，究其原因是后人未能貫徹理解全句，限于就字論字，導致隸定和解讀都偏失本義。

以上就是我關于豫卦本義的完整解讀研究。至于感悟啟發(fā)大家可以見仁見智有很多。如果覺得內容不錯，還請三連加分享，這可以讓更多對周易感興趣的人看到，也歡迎在留言區(qū)討論分享你的理解感悟，謝謝！