由于孟子與公孫丑的對(duì)話提到“不動(dòng)心”的問(wèn)題，自秦漢以后，一直到十九世紀(jì)末期，兩千多年的中國(guó)文化體系中，談修養(yǎng)，講事功，或多或少都受到孟子所謂“不動(dòng)心”這句話的影響。尤其是宋明以來(lái)，以儒家正統(tǒng)自居的理學(xué)家們大多數(shù)更是如此。其實(shí)，自漢魏以后的道家和佛家，也受到這句話很大的影響。因?yàn)榉鸬纼杉业男摒B(yǎng)方法，所謂講究修持、注重修為工夫的內(nèi)涵，基本上和孟子講的“不動(dòng)心”異曲同工。 道家學(xué)說(shuō)宗主老子的“為無(wú)為”，乃至于一變而成為道教的以“清靜無(wú)為”為宗旨，原則上當(dāng)然都要建立在“不動(dòng)心”的基礎(chǔ)上，那是毫無(wú)問(wèn)題的。等而下之，例如后世道家的神仙丹道派談修為、修養(yǎng)，所謂“攢聚五行”、“還丹九轉(zhuǎn)”的方法，都是先鍛煉好精氣神，做好筑基的工夫。而筑基工夫的大原則，還是以“不動(dòng)心”為主。丹道家所謂“開(kāi)口神氣散，意動(dòng)火工寒”，便是描述動(dòng)心的作用。 現(xiàn)在再來(lái)看看理學(xué)家們“不動(dòng)心”的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)。由宋代興起理學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)百年，其間的學(xué)者大儒很多，講心性修養(yǎng)的微言妙論也太多了，我們只是“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”。換言之，也只找一個(gè)“不動(dòng)心”最明顯的例子來(lái)說(shuō)，所以便采用《明儒學(xué)案》中羅近溪的一段。 羅先生是王學(xué)的后起之秀，也可以說(shuō)是王陽(yáng)明門(mén)下杰出的大儒。所謂王陽(yáng)明的姚江心學(xué)，有兩位特出的人物，一位是王龍溪，一位便是羅近溪。不過(guò)，到了羅近溪的時(shí)代，王學(xué)已近末流，同時(shí)明朝的政權(quán)歷史也將近尾聲。一般認(rèn)為，王學(xué)到了末流已近于禪，好像不能算是正規(guī)的儒家理學(xué)。其實(shí)，這是門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)、派系之見(jiàn)的論調(diào)，亦是以真儒自我標(biāo)榜的攻訐之說(shuō)，也就是正學(xué)與偽學(xué)、真儒與偽儒在思想意見(jiàn)上爭(zhēng)斗的丑陋相，事出題外，就不多作討論了。 在這里，我們只說(shuō)羅近溪一生中有一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間都在做“不動(dòng)心”的工夫。《明儒學(xué)案》摘錄他經(jīng)歷的一段話說(shuō)： 又嘗過(guò)臨清，劇病恍惚，見(jiàn)老人語(yǔ)之曰：“君自有生以來(lái)，觸而氣每不動(dòng)，倦而目輒不瞑，擾攘而意自不分，夢(mèng)寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也?！?先生愕然曰：“是則予之心得，豈病乎？” 老人曰：“人之心體出自天常，隨物感通，原無(wú)定執(zhí)。君以夙生操持，強(qiáng)力太甚，一念耿光，遂成結(jié)習(xí)。不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦隨之矣?！?先生驚起，叩首流汗如雨，從此執(zhí)念漸消，血脈循軌。 這一段話，記錄羅近溪中年做學(xué)問(wèn)、講修養(yǎng)，極力克念制欲，朝“不動(dòng)心”的方向去做，結(jié)果弄得一身是病，身體僵化。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他患了神經(jīng)麻痹癥，全身僵硬，麻木不仁。經(jīng)過(guò)一位高明之士的指點(diǎn)，他驚出一身大汗，病就好了。這是黃梨洲先生編《明儒學(xué)案》上的簡(jiǎn)錄。 我在另一書(shū)上所看到的是，他在似夢(mèng)非夢(mèng)中聽(tīng)了那個(gè)老先生的話后，這一驚，汗出如雨，濕透重衾，從此病就好了。所謂“濕透重衾”，就是說(shuō)出汗太多，濕透了被褥。但是這位夢(mèng)中指點(diǎn)他的高人卻不肯留名，羅近溪再三問(wèn)他，他只說(shuō)是泰山丈人而已。因此這也成為同時(shí)代的學(xué)者攻擊羅近溪的借口。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，這一類(lèi)什么丈人、什么先生等稱(chēng)呼，不是道家仙家的代號(hào)，便是在家學(xué)佛者的別稱(chēng)。羅近溪的一生，接近佛道兩家的奇人異士很多，這些都可作為忌妒他、攻訐他是偽學(xué)的證據(jù)。千古學(xué)者們的猜忌、相輕相攻，有時(shí)比起一般沒(méi)知識(shí)的人們因利害而互相攻擊還要可怕?？赐创┝说娜?，及早拔足抽手，以免落進(jìn)漩渦而不能自拔。 我們引用羅近溪的例子，可以看出他的修行弄得心身皆病。一般人的許多病痛，都與心理作用有密切的關(guān)系，要講究養(yǎng)生的人必須了解這一點(diǎn)。這里舉出羅近溪的目的，是希望不要把孟子“不動(dòng)心”這一句話，再像羅近溪一樣，弄錯(cuò)了方向。 再說(shuō)，即如佛道兩家講修養(yǎng)工夫的人，也是一樣需要注意。一般人標(biāo)榜“無(wú)念”的觀念，大多都是根據(jù)《六祖壇經(jīng)》上斷章取義而來(lái)，以訛傳訛，誤己誤人。其實(shí)，六祖對(duì)自己所謂“無(wú)念”一詞，作過(guò)更深一層的解釋?zhuān)^“無(wú)者，無(wú)妄想；念者，念真如”，并不是說(shuō)要做到如木頭石塊一樣的什么心都不動(dòng)。 還有更好的例子，在《六祖壇經(jīng)》上記載一則公案。當(dāng)時(shí)，北方有一位臥輪禪師，專(zhuān)門(mén)注重對(duì)境無(wú)心的不動(dòng)心修持，當(dāng)然他也有相當(dāng)功力心得了。所以他作了一首偈子說(shuō)： 臥輪有伎倆 能斷百思想 對(duì)境心不起 菩提日日長(zhǎng) 這首偈子，由北方傳到了曹溪南華寺。六祖聽(tīng)到了，深怕一般學(xué)人弄錯(cuò)了方向，他不能不開(kāi)口了，因此就說(shuō)我也有一首偈子： 慧能沒(méi)伎倆 不斷百思想 對(duì)境心數(shù)起 菩提恁么長(zhǎng) 在六祖這首偈語(yǔ)里，很明白地告訴大家，對(duì)境可以生心，但必須在紛雜的思慮中始終不離無(wú)思無(wú)慮的奧妙，那就不妨礙道業(yè)了。至于透過(guò)千思萬(wàn)慮如何去認(rèn)識(shí)無(wú)思無(wú)慮的道體，則是慧悟的關(guān)鍵所在了。 所以自六祖以下的唐宋禪師們，很多都強(qiáng)調(diào)處在流俗鄙事之間，日用應(yīng)酬、鴉鳴鵲噪，無(wú)一而非道場(chǎng)，并非如木石一般的“不動(dòng)心”才算是修道。