概述

外國(guó)文學(xué)史的研究通常分西方文學(xué)和東方文學(xué)兩個(gè)部分，西方指的是歐美文學(xué)，東方文學(xué)是亞非文學(xué)，實(shí)際上鄭克魯先生的《外國(guó)文學(xué)史》的下冊(cè)就和《20世紀(jì)歐美現(xiàn)代文學(xué)史》有相當(dāng)?shù)闹睾隙取?/p>

按照書本的說法，歐美社會(huì)進(jìn)入了壟斷資本主義階段。

十月革命、兩次大戰(zhàn)、席卷歐美的經(jīng)濟(jì)危機(jī)紛至沓來(lái)，流派林立錯(cuò)綜。

不過總體來(lái)說20世紀(jì)歐美文壇仍然是以【現(xiàn)實(shí)主義】【現(xiàn)代主義】?jī)纱罅髋蔀橹?，這兩者無(wú)論在人文觀念、美學(xué)思想和技巧上都不是涇渭分明和對(duì)立的，而是相互撞擊也彼此交融的，呈現(xiàn)你中有我我中有你的勢(shì)頭。

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試問，如何把握20世紀(jì)歐美文學(xué)的特點(diǎn)？

*結(jié)束了以往某一流派主導(dǎo)整個(gè)時(shí)代，某一權(quán)威巨匠稱雄世界的傳統(tǒng)模式，在20世紀(jì)作家們的創(chuàng)作原則和美學(xué)觀念可以在多元并存的思想潮流里任意進(jìn)行選擇、繼承或融合，還可以標(biāo)新立異獨(dú)樹一幟；

*更重要的一點(diǎn)是，西方文學(xué)是生長(zhǎng)在現(xiàn)代非理性主義文化思潮的精神土壤中的，它隨著19世紀(jì)資本主義發(fā)展的暗渠派生物存在著，可以認(rèn)為是對(duì)理性主義文化價(jià)值體系的反動(dòng)，也是對(duì)整個(gè)資本主義文明的不滿和反抗，更凝結(jié)著現(xiàn)代人對(duì)自身價(jià)值和命運(yùn)的思考；

*和流派的錯(cuò)綜夾雜一樣，作家的概念也發(fā)生了根本的變化，作家由全知全能的上帝代言人，居高臨下的仲裁者變成了杰出代表，但不會(huì)再成為巨擘大師，反而是名人明星政客等人書寫了暢銷作品而成為作家；

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這里還得對(duì)非理性主義文化思潮進(jìn)行一點(diǎn)額外說明。

*首先是它的起源和發(fā)展：就算19世紀(jì)的古老剝削方式幾乎已經(jīng)淘汰，但是“19世紀(jì)和20世紀(jì)的資本主義奠定在一個(gè)原則上：人把人作為工具（by埃里希佛洛姆《健全的社會(huì)》）”，私有制讓人道主義價(jià)值和希伯來(lái)基督教價(jià)值受到了致命的沖擊，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)期人們對(duì)人性善和理性還只是懷疑，到了20世紀(jì)這種感覺已經(jīng)變?yōu)槭酥两^望；

*科學(xué)成就也強(qiáng)化了非理性意識(shí)：乍看之下似乎不可理解，但實(shí)際上科學(xué)≠理性文化或者理性主義，科學(xué)的發(fā)展，無(wú)法完全解決人生的價(jià)值、意義、判斷問題，人不能根據(jù)科學(xué)事實(shí)去愛或者恨；在古老的歲月依靠舊宗教、舊道德解決的精神、情感、道德、信仰乃至世界觀，一系列的問題，因?yàn)椤吧系壑馈保咳肓藛栴}的倉(cāng)庫(kù)，擠碎了啟蒙主義者曾經(jīng)信誓旦旦給出的三色承諾和“人生而平等”的自然法則；

*物質(zhì)的興盛則給了即將崩潰的社會(huì)共通理性最后一擊：如果我們根據(jù)社會(huì)的情況，把19世紀(jì)西方社會(huì)看做生產(chǎn)型，而20世紀(jì)則體現(xiàn)為消費(fèi)型，作為消費(fèi)者的個(gè)人，必須依靠金錢而活動(dòng)，甚至說存在……基于這點(diǎn)上說，金錢就成為了社會(huì)的通行證和萬(wàn)能貼，或者更大膽地說——上帝；這樣一來(lái)，本該是理性指導(dǎo)的行動(dòng)卻體現(xiàn)為對(duì)物的瘋狂追求，這在深層次上卻是非理性的，人自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明支配著人，支配又表現(xiàn)出了一種離奇的神秘感，越是在社會(huì)上努力奮進(jìn)，卻只是造成更多的普遍不幸和焦慮，自然和物質(zhì)面前，人被人造物所排擠，這就讓一切生存和發(fā)展的終極前景考量越發(fā)向非理性和荒誕感靠近。

……

在20世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)失去了獨(dú)尊地位，但是，由于借鑒和吸收其他文學(xué)流派的成功經(jīng)驗(yàn)，20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義亦然可以保持旺盛的生命力。

這一時(shí)期的歐陸風(fēng)云變幻，在前面的總概述已經(jīng)可見一斑，那么來(lái)談?wù)?0世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征。

*首先要說，人道主義和民主主義仍然是作家們重要的思想武器；

羅蘭主義，這是現(xiàn)實(shí)主義作家們的基本立場(chǎng)，他們以羅曼羅蘭為榜樣抨擊不人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、譴責(zé)社會(huì)對(duì)人的異化、痛斥統(tǒng)治者的殘忍和法西斯的暴行，也同情認(rèn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，但是因?yàn)楸炙^博愛精神，深度有所欠缺，然而他們嘗試從嶄新和時(shí)代高度去分析問題，這就讓現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)里的人道痕跡沾染了革命傾向，比起19世紀(jì)被動(dòng)的小人物，更多了些和罪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的“強(qiáng)者”。

*其次要說，真實(shí)性這一原則也被沿襲下來(lái)。

如上述所言，這些作家往往以巨大的熱情或能量審視世界，歷史主義地表現(xiàn)客觀世界的發(fā)展過程，同時(shí)即時(shí)性和政治指向也大大增強(qiáng)，反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)還寄托了改變現(xiàn)實(shí)的愿望。

*第三，內(nèi)向/主觀化。

20世紀(jì)歐美文學(xué)和美學(xué)共同的潮流就是向內(nèi)心世界發(fā)掘，現(xiàn)實(shí)主義者們?nèi)诤狭俗匀恢髁x寫實(shí)法，又和象征主義意識(shí)流學(xué)習(xí)了諸如內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)幻描寫、潛意識(shí)、多角度多層次、變態(tài)荒誕等手法，一改傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)外流的排斥。

*第四，淡化人物性格的典型性。

強(qiáng)調(diào)多重性格的描寫，理想化和單一化的英雄人物淡出作品舞臺(tái)。

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總體局勢(shì)，英法美保持良好勢(shì)頭，德語(yǔ)國(guó)家窮追猛干，東南北歐也涌現(xiàn)出諸多作家，拉丁美洲更是浮現(xiàn)了第一道曙光of現(xiàn)實(shí)主義。

20世紀(jì)英系現(xiàn)實(shí)主義

比起維多利亞時(shí)代的高雅溫和，蕭伯納和勞倫斯的筆更加冷峻犀利。

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——D·H·勞倫斯（1885-1930）

生平一覽：礦工家庭出身——慈母暴父——和導(dǎo)師妻子私奔——浪跡天涯——逃避社會(huì)追逐理想——肺病去世

背景解析：他生活在19世紀(jì)~20世紀(jì)這一分水嶺時(shí)期，認(rèn)為資本主義工業(yè)社會(huì)壓抑歪曲了人的自然本性，尤其是性和性愛，祈求以兩性關(guān)系在感情肉體上的雙重融合來(lái)回歸天性，來(lái)讓工業(yè)化摧殘的重現(xiàn)生機(jī)；

他的創(chuàng)作具有社會(huì)關(guān)系批判、文化意識(shí)批判和心理探索的多重要素，但是必須指出作為一個(gè)理想主義者，兩性關(guān)系上的調(diào)節(jié)根本無(wú)法對(duì)抗文明對(duì)人的異化。

在藝術(shù)上，勞倫斯是一個(gè)處在傳統(tǒng)和現(xiàn)代交接點(diǎn)上的作家。他的小說對(duì)生活的描寫，一方面真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的外部生活和物質(zhì)形態(tài)，另一方面又關(guān)照人性、人的自然本能和精神狀態(tài)。保留傳統(tǒng)的情節(jié)和故事的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了暗示和象征的現(xiàn)代特色。

譬如在《查特萊夫人的情人》當(dāng)中，小樹林象征自然，格拉比莊園象征工業(yè)社會(huì)，這種能指和所指的關(guān)系是明確的，又具有抽象模糊的意義，比如黑夜雪地彩虹，用自然物象和景色來(lái)暗示人們某種心靈隱秘。借此來(lái)溝通物我，表達(dá)人的心理在自然力啟迪中產(chǎn)生的細(xì)微變化，從這一步上說具備傳統(tǒng)文學(xué)不曾賦予的美學(xué)特征。

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《虹》，其人小說的最高成就

高爾斯華綏曾經(jīng)認(rèn)為，在這本書中勞倫斯表現(xiàn)了卓越的天才但審美情趣“令人感到可憎”，當(dāng)時(shí)這本書的發(fā)布引起了不少爭(zhēng)論和官司，后來(lái)一度被封為禁書。

它以作者故鄉(xiāng)諾丁漢礦區(qū)為背景，描寫一家三代的戀愛婚姻故事，主角是第三代長(zhǎng)女厄休拉，開篇以神話筆觸描寫了布蘭文家族生活的自然風(fēng)光和傳統(tǒng)風(fēng)俗，只見山谷草地、肥沃土壤，秀美風(fēng)景，直到1840年豎起的礦井架子和汽笛火車打破了這里的寧?kù)o。

第一代湯姆是健壯勤勞樸實(shí)的農(nóng)民，對(duì)異性的認(rèn)識(shí)僅限于母親河姐姐，19歲因?yàn)闄C(jī)緣巧合玩弄了一次公娼，卻也因此厭惡兩性關(guān)系，直到認(rèn)識(shí)了一位黑色裝束的波蘭女子，他們?cè)诨橐龊托陨鲜菆A滿的，但是因?yàn)橛^念相悖都沒能打破精神和心靈上的陌生感，所以一輩子都是陌生人，可以說是成功但絕對(duì)不圓滿的結(jié)局，最后湯姆溺水而死，象征說明在工業(yè)文明時(shí)代這樣的婚姻難以維序；

第二代安娜和花邊設(shè)計(jì)師威爾則不同，他們彼此擁有占有對(duì)方的強(qiáng)烈欲望，因此造成了無(wú)休止的沖突，二人在性生活上的快樂難以掩蓋信仰、性格甚至支配權(quán)的爭(zhēng)斗，在一次次生育之后，安娜成為了九個(gè)兒女的母親，威爾則成為了強(qiáng)悍妻子的支配對(duì)象，對(duì)希望之虹的追求被兒女家庭的自足占據(jù)而消失殆盡；

第三代則是二代那對(duì)奇葩鴛鴦的女兒厄休拉，作者筆下的這個(gè)形象象征著現(xiàn)代人的誕生，但諷刺的是因?yàn)闅馀涯婢裨庥龅拇煺垡簿透?，先后是少尉、女教師、回歸的少尉，無(wú)一例外是對(duì)自然力量的渴求，這就讓她和少尉的國(guó)家利益獻(xiàn)身與女教師的異樣愛戀無(wú)法得到真正的和諧，最后厄休拉因?yàn)檐姽偃ツ厦乐拗趁竦厣先?，兩人在一種隱秘欲望的沖擊下分道揚(yáng)鑣，厄休拉因此精神險(xiǎn)些崩潰，大病一場(chǎng)。

和前兩代不同的是，她曾經(jīng)也沉迷肉欲，但最后還是沒有向婚姻茍合，盡管聽上去不現(xiàn)實(shí)，但她追求的正是靈與肉、生命與自然精神相互融合的性愛。在大病之后，她看到了“一彎淡淡的彩虹”，在那上邊既是新生也是希望，這是她的祖輩們苦苦追求未曾得到的東西。

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藝術(shù)上，毋庸置疑具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的特征，采用19C現(xiàn)實(shí)主義的歷時(shí)式方法，結(jié)構(gòu)具有19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說的穩(wěn)定性，不過最重要的是采用了多重復(fù)合式敘事辦法。

*首先，內(nèi)視角強(qiáng)化和外視角集約，有限的外景和豐富的內(nèi)心共同表達(dá)主題；

*大量的心理分析和心理意象注入傳統(tǒng)“全知全能視角”

*在傳統(tǒng)敘事包含一些非小說成分：切入詩(shī)歌意象+論文式大片分析，并且常常把二者融合起來(lái)，成為一種詩(shī)化的論說

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額外補(bǔ)充——

月亮和馬：在勞倫斯小說里常出現(xiàn)的意象，月亮象征女性的柔美和力量，馬象征男性意志和生命力，舉例來(lái)說勞倫斯在《關(guān)于無(wú)意識(shí)的隨想》里解釋過馬的寓意，他把英姿勃勃奔騰強(qiáng)壯的馬視為“具備強(qiáng)烈肉感的男性形象”的象征，比如在厄休拉和軍官爭(zhēng)吵之后……

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《查特萊夫人的情人》：是后期勞倫斯的重要小說之一，深化探討了人和文明自然之間的關(guān)系的問題；具體表現(xiàn)為代表理性、文明的礦主和代表自然、原始的獵場(chǎng)看護(hù)人爭(zhēng)奪康妮而展開的沖突，最后以女主角離開莊園進(jìn)入小樹林，隱喻文明人轉(zhuǎn)化為自然人，自然戰(zhàn)勝文明、生命戰(zhàn)勝死亡，通過這種愛情故事的象征結(jié)構(gòu)，闡明現(xiàn)代人自然生命的回歸，掙脫意識(shí)理性和原有自我的束縛——按照作者所說，通過純潔的性愛。