作者｜冷研作者團(tuán)隊(duì)-明憶

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編者按：《黑神話：悟空》在時(shí)隔多年，終于隨著虎先鋒的一聲“猴頭”，在科隆游戲展閃亮登場(chǎng)。這么多年過去，不僅我們的猴哥多了各種服裝，需要面對(duì)的妖魔鬼怪也是越來越千奇百怪。作為一個(gè)神話題材大作，討論這部神話題材的大作，就不只需要古代軍事的知識(shí)，本期就挑戰(zhàn)自我，從軍事和傳統(tǒng)文化的角度，來品鑒一下那些讓人眼前一亮的BOSS吧。

要說《黑神話》里的最令人印象深刻的boss，那首先就要數(shù)令無數(shù)玩家感到有些“頭疼”的“虎先鋒”了。在《西游記》中，這一角色是第二十回《黃風(fēng)嶺唐僧有難，半山中八戒爭(zhēng)先》登場(chǎng)的角色。在故事中，它通過“金蟬脫殼”之計(jì)騙過悟空、八戒抓走了唐僧，而技能中這位“虎先鋒”能夠制造假身的技能大約就是在致敬小說情節(jié)了。

不過在《西游記》中，描述虎先鋒的武器是“兩口赤銅刀”，不過可能是再創(chuàng)業(yè)的的形式緊張，虎先鋒在游戲中的武器不僅只剩一把，從刀型和顏色來看，使用的更像是一把明代雙手刀。

不過有趣的是，這把刀的裝具刀鞘、護(hù)手雖然是明代較常見的款式，但是刀柄和刀首，則更像是明代劍的裝具，尤其是這把刀的刀首，便是明代劍標(biāo)志性的葫蘆型劍首。

除了兵器，虎先鋒這個(gè)形象最吸引筆者的倒是虎頭的建模。不知道有沒有觀眾注意到，虎先鋒的腦袋看著不太像現(xiàn)實(shí)中的老虎，尤其是側(cè)面視角看，很類似中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的老虎形象。

正所謂“畫虎畫皮難畫骨”，古代的畫家由于缺乏在不變成外賣的前提下，近距離觀察活虎的機(jī)會(huì)，這導(dǎo)致他們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下，只能通過虎皮一類來反推虎的形象。受此影響，傳統(tǒng)繪畫中的虎，相比于花鳥小獸往往缺乏科學(xué)的解剖結(jié)構(gòu)，造型大多也是失真狀態(tài)。

當(dāng)然，對(duì)此也心里有數(shù)的古代畫家，相比于精確描述虎的外觀細(xì)節(jié)，開始轉(zhuǎn)而著重于描述虎的神態(tài)。這讓大多數(shù)傳統(tǒng)繪畫的虎，在面部表情上都趨向于人類，受此影響，面部特征也加入了相當(dāng)多的人類要素。而《黑神話》的虎先鋒的形象設(shè)計(jì)，也有將這種傳統(tǒng)刻畫方式融入其中的既視感。

第二個(gè)給筆者留下很深印象的，當(dāng)屬“猴子何苦為難猴子”的boss“赤尻馬猴”。赤尻馬猴和虎先鋒一樣出自《西游記》，首次登場(chǎng)時(shí)第三回《四海千山皆拱伏　九幽十類盡除名》中，兩只赤尻馬猴被孫悟空封為“馬、流二元帥”。下一次被提到，則是第五十八回《二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅》中，如來佛祖欽定赤尻馬猴可以“曉陰陽，會(huì)人事，善出入，避死延生”。

由于赤尻馬猴在《西游記》中，完全是出現(xiàn)在別人臺(tái)詞中的精怪，所以他的形象和具體能力都有較大的發(fā)揮空間。游戲中，赤尻馬猴一出場(chǎng)用某種疑似水果的東西，喚醒地上不懂的小怪，可能正是參考了如來佛祖描述它們“避死延生”的能力。當(dāng)然，之所以能給筆者留下印象，主要還是在赤尻馬猴的設(shè)計(jì)形象和武器。

首先來說武器，從赤尻馬猴所用刀前段較寬的結(jié)構(gòu)來看，這可能是參考了幾乎成為清代腰刀標(biāo)志的——牛尾刀。不過就和虎先鋒的雙手刀用了明代劍的裝具一樣，赤尻馬猴的這把牛尾刀也和清代牛尾刀的刀裝有點(diǎn)區(qū)別，刀柄上不僅沒有明清腰刀標(biāo)志性的刀首結(jié)構(gòu)，而且刀柄也更接近宋代的手刀。

說完了武器再來說說赤尻馬猴的形象。赤尻馬猴雖然在《西游記》中并沒有具體的形象描述，但既然都叫“赤尻”了，那來?xiàng)l紅褲子也是理所當(dāng)然，而赤尻馬猴掛在脖子上的面具，從外觀來看可能是某種儺戲面具，大概是對(duì)應(yīng)赤尻馬猴和古代先秦到魏晉時(shí)期的巫師一樣，都具有的“曉陰陽”的能力。

更為重要的一點(diǎn)在于赤尻馬猴的面部，不同于虎先鋒那樣，人人都知道老虎是長(zhǎng)什么樣子，馬猴作為中國(guó)民俗學(xué)中常見到的怪物，在各地的民俗傳說中，反而很少對(duì)其有著明確定義或是明確的形象勾勒。

從語言學(xué)角度認(rèn)為，馬猴和各地流傳的馬虎、麻胡、麻虎以及《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的“馬腹”同源，在此基礎(chǔ)上有觀點(diǎn)認(rèn)為，它們都是源自戰(zhàn)果末期到漢代，匈奴人對(duì)自己“胡”這一稱呼的變音，逐漸異化成的負(fù)面詞匯。

礙于篇幅，馬猴的語言學(xué)源流這里就不多展開，而且“游戲科學(xué)”公司大概也沒有考究到這一層。只是游戲中赤尻馬猴的形象，還是參考了宋代一些地區(qū)對(duì)于“麻胡”形象的定義，即“貌不揚(yáng)而多髭”的造型。這之外，不知是巧合還是有意，赤尻馬猴在髭毛乍鬼的外形外，它的眼鼻造型，也頗似一些古代對(duì)于胡人“高鼻深目”的刻板印象。

最后也是在網(wǎng)絡(luò)上討論最多的BOSS，就屬我們的主角在紫云山上遭遇關(guān)底boss晦月魔君。在如今網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)于晦月魔君是否是慘遭黑化昴日星君，這里先說個(gè)人觀點(diǎn)，這位晦月魔君并非是昴日星君，但兩者存在相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

晦月魔君的這個(gè)名字，晦月是指農(nóng)歷中每月最后一天的月亮，也有“晦魄”的別稱。在唐代唐太宗李世民所寫的《月晦》中就有：“晦魄移中律，凝暄起麗城。罩云朝蓋上，穿露曉珠呈?！边@描述與游戲中晦月魔君第二階段產(chǎn)生的天象變化也有著一定的相似性。

同時(shí)，昴日星君的這個(gè)昴日，在古代星象學(xué)中，昴宿是西宮白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱“旄頭”，加之《尚書》中，更是記載“日短星昴，以正仲冬”，再配合昴日星君是象征日出陽極的公雞這一設(shè)定，故而可以將昴日視為某種正向開端，而晦月則是與之相對(duì)的某種終結(jié)。

有這樣的硬設(shè)定，晦月星君肯定不只是昴日星君墮落那么簡(jiǎn)單，更有可能是游戲中的妖怪們，培養(yǎng)的某種用以帶來某些事物終結(jié)的魔神。

那么晦月魔君的身份會(huì)是什么呢？個(gè)人感覺問題的答案應(yīng)該是在那位一直“看著他長(zhǎng)大”的蛇妖身上，從它的本相來看，這是條紅色大蛇，那么在《西游記》里有這樣的妖怪嗎？答案是還真有，這便是第六十七回《拯救駝羅禪性穩(wěn)，脫離穢污道心清》中出現(xiàn)的“紅鱗大蟒”。

那么這位晦月魔君是否和這條“紅鱗大蟒”有關(guān)呢，先來看一下書中對(duì)紅鱗大蟒的幾個(gè)重要描述首先它的外觀“密密牙排鋼劍，彎彎爪曲金鉤。頭戴一條肉角，好便似千千塊瑪瑙攢成”而它在行動(dòng)時(shí)，“歇臥處有腥氣沖天，行動(dòng)時(shí)有赤云罩體……”

如果不去思考蛇的樣貌，僅就這些特點(diǎn)對(duì)比游戲中的晦月魔君，兩者還是有一定的相似性。需要注意的是，原著中的紅鱗大蟒并非電視劇那樣明確說是雌性，而是性別不明，因此與蛇妖描述的“他”并不沖突。

除此外，原著中大蟒“怪物還不會(huì)說話，想是還未歸人道”，這也符合晦月魔君作為高級(jí)妖怪卻完全沒有人形，而且也是少數(shù)不會(huì)和主角進(jìn)行語言活動(dòng)的特點(diǎn)。這之外，原著中孫悟空對(duì)其描述“陰氣還重，只怕天明時(shí)陽氣勝，他必要走”，擁有這樣的特性，作為晦月魔君，也的確能與昴日星君代表日出陽極的公雞形成對(duì)應(yīng)。

當(dāng)然了，晦月魔君的身上也有一些別的動(dòng)物特征，比如他的攻擊方式，其實(shí)非常類似蛇鷲等鳥類的踐踏攻擊，筆者猜測(cè)可能晦月魔君鳥類的特征，可能也并非是雞，而是同樣帶有毒性，同時(shí)以蛇為食的“鴆”。

而晦月魔君那個(gè)類似水牛角的巨大牛角，可能參考了“吳牛喘月”的典故，漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中記載“吳牛望月則喘，使之苦于日，見月怖，亦喘之矣”，意思是江南地區(qū)的牛，因?yàn)榭嘤诎滋靹谧鳎呐驴吹皆铝烈矔?huì)ptsd發(fā)作開始喘粗氣?？紤]到《西游記》中，妖怪不管多強(qiáng)最后都會(huì)被孫悟空或各路神佛收拾，可能也是用來隱晦地表達(dá)的妖魔立場(chǎng)之類。

除了這些，《黑神話》還有諸多眼前一亮的細(xì)節(jié)，比如主角那身看起來有些奇怪的銅錢甲，應(yīng)該是屬于大量掛在身上的“厭勝錢”，在傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為這種銅錢可以“通神役鬼”，懸掛在身上獲得力量或法術(shù)加成，也是挺合理的。

就目前《黑神話》所展現(xiàn)的冰山一角就已經(jīng)有如此多的細(xì)節(jié)，當(dāng)完整游戲展現(xiàn)在我們面前會(huì)是怎樣，很難不讓人有所期待了，最后提前預(yù)?！逗谏裨挕纺艹晒Υ筚u。

參考文獻(xiàn)

《西游記》

《尚書》

彭鵬《刀兵相見：近五百年中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)輕兵器》

應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》

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