14世紀(jì)，歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)年的黑死病與戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，大瘟疫繼續(xù)肆虐在歐洲的各個(gè)城市，奪走了整個(gè)歐洲三分之一的生命，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)等大規(guī)模交鋒愈演愈烈，加劇了歐洲封建主義危機(jī)。教權(quán)與王權(quán)鼎立，二者之間時(shí)常爭(zhēng)奪領(lǐng)地與權(quán)力，時(shí)常狼狽為奸，讓歐洲的老百姓的生活苦不堪言。此時(shí)的歐洲已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全面崩潰的時(shí)代。

進(jìn)入了中世紀(jì)已有近千年的歐洲，在如今大多數(shù)人的口中，充滿了黑暗、愚昧、迷信與死亡，但在這一時(shí)期，歐洲大地也曾經(jīng)沐浴過(guò)幾絲陽(yáng)光，中世紀(jì)終結(jié)了古羅馬奴隸時(shí)代，因此，它自然是有進(jìn)步的所在；到了中世紀(jì)中葉，商業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了城市的興起，也是中世紀(jì)的一個(gè)百花盛開(kāi)的春天。而到了中世紀(jì)晚期，曾經(jīng)的幾絲陽(yáng)光日漸退卻，歐洲大地開(kāi)始完全被黑夜籠罩，黑死病散播開(kāi)來(lái)，長(zhǎng)期積累下的封建社會(huì)矛盾已經(jīng)無(wú)法調(diào)和，絕望的時(shí)代似乎已經(jīng)到來(lái)，留給了人們一個(gè)切身便可感受的人間地獄。上帝在《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要有光”，而當(dāng)歐洲進(jìn)入了全面崩潰的動(dòng)蕩時(shí)期，上帝要的光又去了何處？

然而，正當(dāng)黑云涌向歐洲大陸各個(gè)角落的時(shí)候，一束燦爛的陽(yáng)光穿破了這厚厚的云層，照耀在了意大利的佛羅倫薩、威尼斯等城市。歐洲歷史進(jìn)入了走向近代文明的黎明期，預(yù)示著這場(chǎng)黑夜不論多深，依舊終有竟時(shí)，一場(chǎng)必將永遠(yuǎn)改變歐洲的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。中世紀(jì)中期，工商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了中世紀(jì)城市的興起，為日后的資本主義萌芽的成長(zhǎng)提供了適宜的潤(rùn)土，這一時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走上了歷史舞臺(tái)。但是，他們的出現(xiàn)必將同中世紀(jì)的封建制度產(chǎn)生激烈的對(duì)抗。在中世紀(jì)晚期的封建主義危機(jī)日漸加劇的大背景下，新興資產(chǎn)階級(jí)迫切需要新的意識(shí)形態(tài)為其辯護(hù)，他們需要新文化、新學(xué)術(shù)等領(lǐng)域?yàn)槠涑洚?dāng)反對(duì)神權(quán)、反對(duì)封建的武器，文藝復(fù)興就此開(kāi)始了。

文藝復(fù)興一詞來(lái)源于意大利語(yǔ)的Rinascimento，本意為新生、再生。從這個(gè)詞的含義中，我們不難理解，鮮花在荒漠中爭(zhēng)取了新生的可能，中世紀(jì)將會(huì)在瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂中就此隱退，新時(shí)代必將來(lái)臨。這場(chǎng)跨時(shí)代的運(yùn)動(dòng)是如何產(chǎn)生的？它又是如何撐起了整個(gè)歐洲的脊梁？

11世紀(jì)，在昔日古羅馬城市的廢墟之上，一座座新型的城市誕生了，伴隨著商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市里催生了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入了歷史舞臺(tái)，這為日后的文藝復(fù)興提供了階級(jí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，歐洲開(kāi)始掀起了浩浩蕩蕩的十字軍東征，許多自小在封建主義統(tǒng)治下的歐洲長(zhǎng)大的歐洲人通過(guò)東征來(lái)到了東方，那是一個(gè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)完全陌生的世界，他們?cè)谀抢锫訆Z了許多珍貴的財(cái)寶，見(jiàn)識(shí)了東方文化，更重要的是，也接觸到了在東羅馬、阿拉伯還保存完好的古希臘、古羅馬文化，這些在中世紀(jì)的歐洲已是鮮為人知的東西。伴隨著十字軍東征的結(jié)束，東方的財(cái)富流入了歐洲，被歐洲人遺忘已久的古希臘、古羅馬文化重新回到了歐洲。這一切給予了新興資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)契機(jī)。他們開(kāi)始發(fā)掘中世紀(jì)之前的精神財(cái)富，似乎找到了可以武裝起來(lái)反對(duì)封建的利器，他們便以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為口號(hào)，與教廷進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。

這一時(shí)期，很多學(xué)者、作家、藝術(shù)家也似乎認(rèn)識(shí)到了自身正處于一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，14世紀(jì)意大利詩(shī)人彼得拉克是其中最為敏銳的一個(gè)，他把歷史分為古代、中世紀(jì)、近代，將中世紀(jì)描繪為一個(gè)無(wú)比動(dòng)蕩的時(shí)期，他懷著強(qiáng)烈的變革愿望，抨擊中世紀(jì)長(zhǎng)期對(duì)抽象的上帝的崇拜，帶動(dòng)周?chē)娜藗儗⒛抗廪D(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人本身，豎起了人文主義的旗幟。他告訴人們，近代社會(huì)即將來(lái)臨。14世紀(jì)末期，西班牙、法國(guó)、英國(guó)等歐洲主要國(guó)家正在走向統(tǒng)一時(shí)，意大利依舊處于四分五裂的局面，這時(shí)，神圣羅馬帝國(guó)已經(jīng)失去了對(duì)意大利的控制權(quán)，教皇也無(wú)法統(tǒng)一全國(guó)，但又有阻撓意大利統(tǒng)一的力量，意大利長(zhǎng)期處于分崩離析的狀態(tài)，這一時(shí)期，意大利有許多小國(guó)，大致分為三類(lèi)，第一類(lèi)是專(zhuān)制國(guó)家，充滿了暴君的橫征暴斂，但是許多君主廣納人才，不論其門(mén)第出身，文人、藝術(shù)家、學(xué)者在那里可以享盡榮華富貴，但是要以歌頌君主功績(jī)?yōu)榻粨Q；第二類(lèi)是城市共和國(guó)，是意大利最為進(jìn)步的地方，學(xué)者、藝術(shù)家、思想家可以享受充分的自由，文藝復(fù)興便在這里發(fā)源；第三類(lèi)是教皇國(guó)，是意大利最為落后的地方，那里充滿了謊言、腐敗，但是后期，列奧十世等教皇十分提倡學(xué)術(shù)，重用藝術(shù)家，也促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展。分裂的局面，各個(gè)小國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)于學(xué)術(shù)的重視，城市共和國(guó)的帶動(dòng)，新文化在意大利就此誕生了。

我個(gè)人的劃分，文藝復(fù)興始于1321年，這一年有什么獨(dú)特的意義嗎？這一年，是意大利詩(shī)人但丁的作品《神曲》脫稿的時(shí)候。恩格斯評(píng)價(jià)但丁，稱其是中世紀(jì)的最后一個(gè)詩(shī)人，也是新時(shí)代的第一個(gè)詩(shī)人。在但丁一生中甚豐的著作里，《神曲》最有價(jià)值，這本書(shū)是早期文藝復(fù)興最為銳利的一筆，對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義進(jìn)行了一針見(jiàn)血的批判，毫無(wú)遮掩地表達(dá)對(duì)真理的追求，成為了歐洲人文主義的第一束曙光，因此，但丁和他的《神曲》成為了走向新時(shí)代的大道。日后許多作家、詩(shī)人都受到了他的啟發(fā)，他們聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，讓人文主義傳播開(kāi)來(lái)，改變了人們對(duì)人自身的看法。這是文藝復(fù)興時(shí)代的一個(gè)鮮明特征。

長(zhǎng)期以來(lái)，天主教會(huì)對(duì)人們思維進(jìn)行了嚴(yán)格的禁錮，中世紀(jì)時(shí)期最為代表的哲學(xué)體系是“經(jīng)院哲學(xué)”（Scholasticism），以天主教教義為基礎(chǔ)，推演出一套更加系統(tǒng)的邏輯來(lái)解釋世界，為教權(quán)服務(wù)，因此其長(zhǎng)期作為教皇控制思想的工具。宗教改革后，反對(duì)教廷的聲音愈演愈烈，科學(xué)的發(fā)展給人們對(duì)世界產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，哲學(xué)家們有了新的方式，構(gòu)建出新的體系，經(jīng)院哲學(xué)走向了終結(jié)，文藝復(fù)興之后，近代哲學(xué)走上歷史舞臺(tái)。

13 世紀(jì)往后的藝術(shù)家們，似乎察覺(jué)到了長(zhǎng)期以來(lái)的藝術(shù)形式單一，造型丑陋，題材也大多描繪脫 離世俗的抽象的上帝，仔細(xì)觀察，仿佛畫(huà)作上每張臉均出自同一個(gè)人。那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家，或許會(huì)感 到十分痛苦，他們的想法不為重視，他們的個(gè)性不為展現(xiàn)，他們似乎與普普通通的工匠無(wú)異，日復(fù)一 日只是生產(chǎn)著表達(dá)對(duì)上帝虔誠(chéng)的作品，我看不到那個(gè)時(shí)代鮮活的人。?

這一時(shí)期，意大利畫(huà)家喬托脫穎而出，盡管當(dāng)時(shí)還受限于繪畫(huà)工具與技藝的局限性，但是喬托已經(jīng)盡力在表達(dá)鮮活的生命。在喬托的畫(huà)中，我們可以看出畫(huà)作上每個(gè)人物的特點(diǎn)， 這被認(rèn)為是文藝復(fù)興的重要前奏。

14世紀(jì)的尼德蘭藝術(shù)家林堡三兄弟為法國(guó)貝里公爵創(chuàng)作的《貝里公爵的豪華祈禱書(shū)》中的十二月令圖，被譽(yù)為天堂與人間的交點(diǎn)，三兄弟將創(chuàng)作的題材轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)中鮮活的人，無(wú)論是農(nóng)民、獵戶、貴族，每一個(gè)都刻畫(huà)得栩栩如生。據(jù)說(shuō)，林堡三兄弟的畫(huà)作還影響了日后15世紀(jì)早期以有“油畫(huà)之父”美譽(yù)的畫(huà)家揚(yáng)·凡·艾克為代表的尼德蘭畫(huà)派的誕生。

13世紀(jì)開(kāi)始的歐洲與奧斯曼帝國(guó)的貿(mào)易，為歐洲帶來(lái)了一種新型顏料，于是油畫(huà)就誕生了，尼德蘭畫(huà)家揚(yáng)·凡·艾克最早嘗試創(chuàng)作油畫(huà)作品，發(fā)現(xiàn)油畫(huà)作品的人物比蛋彩畫(huà)更加栩栩如生，而且他將創(chuàng)作題材定位在了現(xiàn)實(shí)中的人，他的著名畫(huà)作《阿諾芬尼夫婦像》描繪的是尼德蘭的一對(duì)富商夫婦，衣服上的紋理，背景的設(shè)置，細(xì)節(jié)的安排，分為用心，這樣的畫(huà)作在當(dāng)時(shí)是十分領(lǐng)先于時(shí)代的，這樣的技藝哪怕在中世紀(jì)早已結(jié)束后的文藝復(fù)興中后期依舊被畫(huà)家們用于藝術(shù)創(chuàng)作。

法國(guó)、蘇格蘭、德國(guó)等國(guó)在中世紀(jì)時(shí)期長(zhǎng)期處于政治動(dòng)蕩的時(shí)期。中世紀(jì)的歐洲流行封土制，各大君主都將土地分封給各大貴族，各大貴族又把土地分封出去，而且不同于中國(guó)西周時(shí)期的分封制，在歐洲，國(guó)王無(wú)法管轄其附庸的附庸。就法國(guó)而言，中世紀(jì)的法國(guó)國(guó)王，其領(lǐng)土只有塞納河與盧瓦爾河之間的地區(qū)，而法國(guó)的諾曼底公爵、阿奎丹公爵、安如伯爵等大貴族的領(lǐng)地面積遠(yuǎn)超于國(guó)王，當(dāng)時(shí)很多的大貴族權(quán)勢(shì)在國(guó)王之上，這并不罕見(jiàn)。因此，許多國(guó)家國(guó)內(nèi)面臨長(zhǎng)期的封建勢(shì)力割據(jù)、政治動(dòng)蕩。因此，歐洲常年被戰(zhàn)火包圍。而人文主義者讓歐洲建立了新的歐洲秩序，在中世紀(jì)即將終結(jié)之時(shí)，法國(guó)等歐洲主要國(guó)家終于走向統(tǒng)一，各國(guó)產(chǎn)生了市民和君主的聯(lián)盟，走向近代化。政府的管理取代了封建貴族武力治國(guó)。在意大利，主要的政治理論家是馬基雅維里，他的著作《君主論》成為近代政治理論的奠基之作。歐洲已經(jīng)不再是封建貴族的天下。各個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了議會(huì)組織，成為了近代國(guó)家的重要標(biāo)志之一。歐洲的戰(zhàn)事明顯減少了，外交成了解決國(guó)際矛盾的手段。新的政治秩序使得受教育的市民有了參與政府管理的機(jī)會(huì)。這樣一個(gè)新的政治，從中世紀(jì)封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，促進(jìn)了歐洲工商業(yè)的快速發(fā)展和崛起。

毫無(wú)疑問(wèn)，文藝復(fù)興的地位是崇高的。歐洲歷史，乃至世界歷史都從來(lái)沒(méi)有過(guò)影響如此之大的新文化運(yùn)動(dòng)。恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。15世紀(jì)是文藝復(fù)興走向高峰的重要階段，15世紀(jì)末，同樣的太陽(yáng)之下，歐洲卻是一個(gè)完全不同的歐洲，已經(jīng)與15世紀(jì)初截然不同了。文藝復(fù)興所帶來(lái)的是完全具有革命性的變革。

我們?cè)賮?lái)看看文藝復(fù)興這個(gè)詞的意大利語(yǔ)原型Rinascimento，其原意是“再生、新生”。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙大師伏爾泰在《論各族的風(fēng)尚與精神》一書(shū)中用不多的文字指出了文藝復(fù)興最重要的不在于對(duì)古希臘、古羅馬文化的復(fù)古，而是在于新文化的創(chuàng)造?！霸偕保枪畔ＥD、古羅馬文化的再一次復(fù)興；“新生”，是以人為本的近代精神的誕生。

時(shí)至今日，我們看到的，卻是人們對(duì)這場(chǎng)轟轟烈烈的文化運(yùn)動(dòng)的影響力的忘卻。近兩百年來(lái)，歷史學(xué)家對(duì)這段歷史的描述，一直都是庸俗的。歐洲的傳統(tǒng)歷史學(xué)源于古希臘，其關(guān)注的中心只是一些政治性事件，只對(duì)短期內(nèi)明晰可見(jiàn)的事件進(jìn)行描述，并沒(méi)有涉及到深層次的長(zhǎng)期的觀點(diǎn)，而且涉獵的范圍僅限于政治和軍事，導(dǎo)致文藝復(fù)興這個(gè)主要涉及藝術(shù)、文化等上層建筑的事件在傳統(tǒng)的歷史學(xué)絲毫沒(méi)有地位，因此人們?cè)谶@樣的歷史觀框架之下對(duì)文藝復(fù)興的描述克服不了庸俗的特點(diǎn)，他們無(wú)法描述出文藝復(fù)興的真正意義。

這一現(xiàn)象到了19世紀(jì)瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)完作之后才有了改變。這本書(shū)構(gòu)建了一個(gè)新的歷史體系，奠定了資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)，如今依然是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)界的正統(tǒng)理論。

這本書(shū)作為資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)的代表，其對(duì)文藝復(fù)興的介紹也是大多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的觀點(diǎn)，當(dāng)我們讀這本書(shū)時(shí)，如果我們對(duì)文藝復(fù)興是一種十分崇高的態(tài)度，我們必然會(huì)反對(duì)這本書(shū)的很多觀點(diǎn)。

布克哈特認(rèn)為文藝復(fù)興的產(chǎn)生，歸功于各國(guó)君主與統(tǒng)治階層的愛(ài)好：封建貴族們熱愛(ài)藝術(shù)與詩(shī)歌，熱愛(ài)真理與科學(xué)，他們對(duì)于藝術(shù)家、詩(shī)人、學(xué)者的尊重推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展，而不去發(fā)掘早期文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)文藝復(fù)興誕生的影響，因此文藝復(fù)興的性質(zhì)沒(méi)有得到充分闡述。事實(shí)上，文藝復(fù)興誕生的背景是十分殘酷的，13至15世紀(jì)的歐洲，資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族正開(kāi)展著激烈的斗爭(zhēng)，資本主義的萌芽之所以能從封建的荒漠里冒出頭兒來(lái)是由無(wú)數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的鮮血灌溉的，早期資本家經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)斗才奪取了城市的政權(quán)。階級(jí)斗爭(zhēng)是文藝復(fù)興誕生的重要原因之一。意大利威尼斯的著名景點(diǎn)嘆息橋曾是許多經(jīng)歷長(zhǎng)期牢獄之災(zāi)和奔赴刑場(chǎng)之人的必經(jīng)之路，想當(dāng)年，一定有許多因?yàn)閳?jiān)持自己的信仰而即將走向生命終點(diǎn)的人路過(guò)這里，走到橋上，想駐足于此，再望一眼橋邊的里奧迪宮河，心想著陽(yáng)光何時(shí)能播撒在這條常年烏黑的河流，只是自己永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到那一刻了，便只能在橋上留下了無(wú)盡的嘆息。人文主義者們聯(lián)合了起來(lái)，接受生命的挑戰(zhàn)，他們以刀砍下頭顱那一瞬間尖銳的聲音與全身流淌的耀眼的赤血告訴人們，舊時(shí)代即將過(guò)去。布克哈特承認(rèn)階級(jí)的存在，但是在他眼里，貴族階層似乎是主動(dòng)放棄了統(tǒng)治階級(jí)的地位，退出歷史舞臺(tái)，真心愿意與資產(chǎn)階級(jí)和睦共處，他的觀點(diǎn)是階級(jí)調(diào)和。然而，在13世紀(jì)的佛羅倫薩，這個(gè)文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)，市民們長(zhǎng)期都在與封建貴族進(jìn)行殘酷斗爭(zhēng)，直到1293年“正義法規(guī)”的頒布，佛羅倫薩的封建貴族才退出了歷史舞臺(tái)，很多歐洲城市也經(jīng)歷了類(lèi)似的階級(jí)斗爭(zhēng)。

在資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們的眼里，文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)完全是上層人士的成就，絲毫沒(méi)有廣大勞動(dòng)人民的地位，在那本書(shū)里勞動(dòng)人民也是沒(méi)有地位的，文藝復(fù)興給今人留下的各種物質(zhì)與非物質(zhì)的財(cái)富完全是天才的作品。日后馬克思的歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，那些財(cái)富均出自廣大勞動(dòng)人民之手。被譽(yù)為“文藝復(fù)興的‘報(bào)春花’”的佛羅倫薩花之圣母大教堂，是由眾多沒(méi)有在歷史書(shū)中留下姓名的工匠打造的，我們?nèi)羰怯^察教堂浮雕，我們可以發(fā)現(xiàn)，許多手工業(yè)者以及各行各業(yè)的工匠工作的場(chǎng)面被刻在上帝于人間的居所上。

文藝復(fù)興時(shí)期許多文學(xué)、詩(shī)歌作品也摒棄了脫離實(shí)際生活的拉丁語(yǔ)，開(kāi)始使用市民們熟知的民族語(yǔ)言為主要文學(xué)用語(yǔ)。意大利語(yǔ)是印歐語(yǔ)系羅曼語(yǔ)族的語(yǔ)言，羅曼語(yǔ)族是從拉丁語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，進(jìn)入了中世紀(jì)，由于日耳曼人的入侵，羅馬人和日耳曼人在意大利以及歐洲大陸雜居，因?yàn)槿肭趾蟮娜斩损б阑浇蹋芏嗳斩碎_(kāi)始學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，難免會(huì)夾雜日耳曼語(yǔ)口音，同時(shí)羅馬人底層的通俗拉丁語(yǔ)也日漸走向簡(jiǎn)化，上述因素造就了羅曼語(yǔ)族的誕生，日后發(fā)展出了法語(yǔ)、意大利語(yǔ)等語(yǔ)言，這些語(yǔ)言也大多是廣大歐洲市民們的母語(yǔ)，羅曼語(yǔ)族是人民大眾所創(chuàng)造的，早就與拉丁語(yǔ)大相徑庭了。而受到羅馬教會(huì)的影響，書(shū)面用語(yǔ)堅(jiān)持用早已無(wú)人使用的拉丁語(yǔ)，使得口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的脫節(jié)。而但丁卻選擇用民間使用的活潑生動(dòng)的意大利語(yǔ)創(chuàng)作，摒棄了死板枯燥的拉丁語(yǔ)，《神曲》便是意大利語(yǔ)文學(xué)的奠定之作，使得老百姓開(kāi)始能讀懂作家與詩(shī)人的作品，有助于作者表達(dá)真正的思想感情。

布克哈特在書(shū)中對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)思想贊美到極致，認(rèn)為它們永遠(yuǎn)都是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。然而，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)之后，廣大的人民并未享有資產(chǎn)階級(jí)們口中“自由”與“民主”的價(jià)值，階級(jí)矛盾并未消失，只是轉(zhuǎn)移了，原先封建貴族與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾消滅之后，資本主義時(shí)代的階級(jí)矛盾誕生了，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)勝利之后，由進(jìn)步性走向了反動(dòng)性，尤其是后資本主義時(shí)代，所謂的“民主燈塔”美利堅(jiān)打著“自由民主”的旗幟擾亂了世界秩序，那些普世價(jià)值最終成為了欺騙人民的話語(yǔ)，阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石?！白杂伞薄懊裰鳌贝_實(shí)是進(jìn)步的，但是要講立場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)的民主只是金錢(qián)民主，廣大平平無(wú)奇的普通市民便難以有進(jìn)入政壇的機(jī)會(huì)。因此對(duì)于文藝復(fù)興產(chǎn)生的許多思想，我們需要以馬克思主義為武裝，以階級(jí)分析與階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。其實(shí)我們從這一現(xiàn)象也可以看出來(lái)，那個(gè)14世紀(jì)產(chǎn)生于歐洲又影響了整個(gè)歐洲乃至世界的文藝復(fù)興，只屬于少數(shù)人，人文主義最終淪為了資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，廣大人民根本沒(méi)有機(jī)會(huì)去享受人文主義所帶來(lái)的財(cái)富，文藝復(fù)興的文化也很少有人民群眾在其中一展風(fēng)采。資產(chǎn)階級(jí)從文藝復(fù)興的發(fā)起者最終還是成為了文藝復(fù)興真正的反對(duì)者，在資本主義時(shí)代，我們依舊無(wú)法充分發(fā)揚(yáng)文藝復(fù)興的精髓。唯有資本主義終結(jié)，將上層建筑歸還給人民大眾手中，文藝復(fù)興所創(chuàng)造的價(jià)值才能完全展現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)一開(kāi)始為了對(duì)抗腐朽的封建主義制度，他們所創(chuàng)造的很多價(jià)值是非常進(jìn)步的，有些價(jià)值是長(zhǎng)久都不會(huì)過(guò)時(shí)的，然而資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)之后，階級(jí)矛盾變化但沒(méi)有消失，在資本主義發(fā)展途中，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始為了自己的階級(jí)利益，日漸走向反動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)就是如此，在資本主義走向帝國(guó)主義階段這一現(xiàn)象表現(xiàn)得更加明顯，資產(chǎn)階級(jí)害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)有一天也會(huì)靠階級(jí)斗爭(zhēng)推翻自己，故意貶低革命，想盡辦法消除文藝復(fù)興的革命性，甚至鼓吹歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史一直在演變，連綿不斷，不存在也不需要任何天翻地覆的變革，從而貶低了文藝復(fù)興真正的歷史地位，更有甚者直接摒棄“文藝復(fù)興”這個(gè)詞。綜上，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從文藝復(fù)興的發(fā)起者、推動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃噺?fù)興的反對(duì)者了，這些原因歸根結(jié)底還是階級(jí)矛盾的延續(xù)導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)的墮落。

今天資產(chǎn)階級(jí)不斷地在圍毆文藝復(fù)興，我們?nèi)嗣袢罕娋鸵Ｐl(wèi)文藝復(fù)興。我們則需要運(yùn)用馬克思主義、毛澤東思想武裝，充分運(yùn)用辯證法，歷史的研究文藝復(fù)興，才能使文藝復(fù)興真實(shí)的樣貌呈現(xiàn)在所有人的眼前，才能光復(fù)文藝復(fù)興所創(chuàng)造的價(jià)值。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，在今天資本主義時(shí)代，那個(gè)歷史上的文藝復(fù)興真實(shí)受益者僅限于少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)之后，我們不難會(huì)意識(shí)到一點(diǎn)，我們還需要第二次文藝復(fù)興，使得那些跨時(shí)代意義的進(jìn)步思想的受益者屬于廣大人民。第二次文藝復(fù)興將會(huì)在后資本主義時(shí)代末期出現(xiàn)，后資本主義時(shí)代異化的加深、階級(jí)矛盾最終無(wú)法因調(diào)和告終、資本主義制度與思想危機(jī)的加劇，都將是第二次文藝復(fù)興的產(chǎn)生背景，那場(chǎng)曾經(jīng)改變整個(gè)歐洲甚至世界的新文化運(yùn)動(dòng)將會(huì)得到一個(gè)回歸。我們要做的，就是思考文藝復(fù)興的原意“再生”與“新生”：“再生”，幾百年前人文主義者所創(chuàng)造的精神財(cái)富將會(huì)被我們重新發(fā)揚(yáng)，好比當(dāng)年他們發(fā)揚(yáng)古希臘、古羅馬文化一樣；“新生”，屬于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代思想的誕生，受益者將不再是少數(shù)人，而是全人類(lèi)，我們要時(shí)刻對(duì)日益墮落的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)進(jìn)行尖銳批判，從資產(chǎn)階級(jí)的圍毆之中保衛(wèi)文藝復(fù)興，還要將文藝復(fù)興從他們手中完全拯救出來(lái)。拯救出來(lái)，我們就需要第二次文藝復(fù)興了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2023年5月3日?