“耶穌說：'我不是對(duì)你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？'他們就把石頭挪開。耶穌舉目望著天，說：'父啊，我感謝你，因?yàn)槟阋呀?jīng)聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的人，叫他們信是你差了我來。'說了這話，就大聲呼叫說：'拉撒路出來！'那死人就出來了". ? ? ? ? ? ? ?——《新約全書?約翰福音》

拉撒路復(fù)活的故事常常給予人們一個(gè)顯而易見的啟示，即信仰的力量是無窮的，信仰能救人于水火中，甚至能救人于死亡，和對(duì)死亡的恐懼。我常常覺得，信仰實(shí)在是一個(gè)無比重要的東西，當(dāng)馬丁路德舉著宗教改革的大??，義無反顧地與束縛人民，禁錮思想的傳統(tǒng)天主教會(huì)抗?fàn)帟r(shí)，是信仰和他團(tuán)結(jié)的廣大群眾成了他的堅(jiān)定靠山，他永遠(yuǎn)信仰著每個(gè)人都可以直接與上帝對(duì)話，而非必須經(jīng)過教會(huì)的中介，對(duì)上帝最本真的信仰和虔誠是他勢不可擋的，最大的精神力量。當(dāng)背靠祖國首都向前沖鋒，英勇救義的蘇聯(lián)紅軍們與德國納粹進(jìn)行著殊死一搏，最后一 戰(zhàn)時(shí)，是堅(jiān)信法西斯必將失敗的信仰，是堅(jiān)信英特納雄耐爾一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的信仰，是堅(jiān)信和平必然長存，而戰(zhàn)爭終會(huì)結(jié)束的信仰，讓納粹第一次嘗到了失敗的滋味。無論古今中外，在無數(shù)次的“雖千萬人吾往矣＂的情形中，信仰總是支撐者那些敢為人先的勇者們的一支必不可少的中流砥柱。

且不論信仰對(duì)國家，對(duì)民族，乃至對(duì)世界的重要性，倘若個(gè)人有著牢不可破的信仰，那么至少他便有了氣去面對(duì)風(fēng)塵之中的那些難以處理的苦難和令人麻木的不可言說。往往在被現(xiàn)實(shí)的大風(fēng)吹倒后，許多人會(huì)躲進(jìn)符號(hào)里，躲進(jìn)邏輯里，躲進(jìn)辯證法里，數(shù)學(xué)里，理論里?？蛇@些都不是家，甚至并非避難所。缺乏信仰，卻又無可奈何被拋進(jìn)這個(gè)世界，被處以自由之刑的人們，心中充斥著孤獨(dú)，迷茫，不安和恐懼。像伊萬 費(fèi)奧多羅維奇 卡拉馬佐夫那樣，飽受那些真實(shí)發(fā)生的事實(shí)之苦，不接受上帝所創(chuàng)造的世界，在退回入場券的同時(shí)又處在陷入“無所不可”，跨越道德底線的深淵的危險(xiǎn)境地。他不接受信仰，卻在最后反被信仰拯救，他并非真正的殺父兇手，卻在一次又一次的思想斗爭和良心譴責(zé)中將自己幾乎撕成了碎片。和伊萬相反，卻又一體兩面的拉斯科爾尼科夫呢，卻又更為慘淡，如果拿破侖在那樣貧苦，走投無路的處境下，而殺掉那個(gè)老婦人又是唯一的出路，他會(huì)覺得這樣的行為罪孽深重，因而趔趄不前嗎？這世上非凡的人鳳毛麟角，而平凡的人多如牛毛，他僅僅是一個(gè)生產(chǎn)同類的工具？還是可以踏著鮮血和尸體，跨越底線前行的統(tǒng)治者，立法者，創(chuàng)造者…等等會(huì)被當(dāng)今的人們憎惡，又被后來的人們崇拜的在史書上出現(xiàn)的名字？倘若成功了，他會(huì)被銘記，可一旦失敗了，他就只能與狗為伍。拉斯科爾尼科夫像尼采那樣高呼“上帝已死”，在棄絕傳統(tǒng)道德價(jià)值體系，置信仰于不顧后，人與生俱來的良心和向善的道德又根據(jù)他的“罪”施加了曠日持久，痛不欲生的“罰”?？梢粺o所有，深感自己卑鄙可恥的他仍然被索尼婭拯救，被一個(gè)同樣走投無路，使自己“在風(fēng)塵中墮落”的女子所救，深陷欲望的水火中，迫于生活的無奈，但索尼婭沒有認(rèn)為自己無所不可，沒有欺騙自己是那崇拜并敢于奪取權(quán)利之人，而是向他朗誦拉撒路復(fù)活的故事，告訴他去親吻被污染的大地，去受苦難以贖罪…

我并非有成為宗教徒的打算，而信仰也并非與宗教綁定。無神論者不信上帝，可他們并非沒有信仰，我信仰著沒有壓迫，沒有戰(zhàn)爭，沒有苦難，沒有沖突，沒有尊貴低賤之分的世界終會(huì)到來，即使我的生命不允許我去見證。我信仰著在那時(shí)，所有的人無論民族，文化，信仰歷史都可以生活在一起，歲歲年年，共享春風(fēng)。我信仰著一切的意義，意義的一切都是由我們創(chuàng)造的，而非絕對(duì)者的給予。

可如今庸俗的虛無主義大行其道，我深感自己不可避免地陷入與羅季昂 羅曼諾維奇同樣的危險(xiǎn)境地，細(xì)細(xì)想來，這樣的困境其實(shí)不能說不常見，我們許多人都經(jīng)歷過從自命不凡到發(fā)現(xiàn)自己是茫茫沙漠中雖有些微不同但“無傷大雅”的一粒，可誰又能保證自己不曾有過聚沙成塔的鴻鵠之志呢？為此，我誠惶誠恐，弗如遠(yuǎn)甚還是近在咫尺，我不敢以行動(dòng)去驗(yàn)證，可實(shí)踐又是唯一的方法。我常覺得陀氏的文字最能觸動(dòng)我的靈魂，且不論其筆下的人物幾乎道出了我所苦惱的和躊躇不定的，甚至是描寫細(xì)節(jié)的手法和鋪開敘述的方式都深得我心，可這一切文學(xué)的寶藏又只不過是維持生存的權(quán)宜之計(jì)和無奈之舉，我深知我不得那樣的機(jī)會(huì)和才能去成為第二個(gè)，金屋中的閨怨和沙場上的激昂，也許我窮盡一生也只能寫得前者的三分韻味。我很慶幸自己的自知之明，但也無不感到厭惡。成為伊萬，我缺乏那樣的理性和滿腹經(jīng)綸，成為拉斯科爾尼科夫，我又不至妄自尊大和目中無人到被他人厭煩的地步，缺乏柏拉圖式地強(qiáng)迫現(xiàn)實(shí)改變以適應(yīng)自身的理想的殘酷意圖。在數(shù)以萬計(jì)的反省中，我總是因?yàn)槟菬o處不在的圓滑和妥協(xié)而悲痛欲絕又氣得怒火中燒。它們就像伊萬的夢魘，像折磨拉斯科爾尼科夫的那兩個(gè)夢境，簡直像橡皮泥一樣難以擺脫．同病但不必相憐，我深感這樣的“病”，那樣的困撓都是不值得宣揚(yáng)的。

然而即使自己已經(jīng)如此腐爛，甚至可以說是行將就木了。但我仍然堅(jiān)信自己能擺脫這一切，如果說伊萬是陀氏自己的化身，那么阿遼沙便是他在撰寫這最后一部長篇小說時(shí)心中希冀成為的樣子，阿遼沙，或者是索尼亞帶著羅曼羅蘭式的精神“逗留塵世“。陀氏描繪出阿遼沙是真切的期待也好，虛假的自欺也罷，其實(shí)并不重要。阿遼沙像信仰的樣子，你以為它是詩和遠(yuǎn)方或者愿者上鉤的騙局也罷，但信仰它就在那里，很奇妙的被搭建起的塔。

坦白來說，我無比地尊敬并且崇拜著，像阿遼沙那般清澈明晰，他總是那樣擁有著寧靜卻比喧鬧更加有力的力量，我信仰著有朝一日我也能有那樣看似渺小卻堅(jiān)定的靈魂，然后在每一歲，每一年，和我的愛人也好，獨(dú)身一人也罷，和這個(gè)作為邊角料的世界以及作為時(shí)空的奇跡的人們一起，共享春風(fēng)。