康德美學(xué)思想評(píng)述（四五） 筆記： ??1.康德《純粹理性判斷》《判斷力批判》《實(shí)踐理性判斷》《關(guān)于優(yōu)美感與壯美感的考察》 ??2.康德哲學(xué)注重“批評(píng)”亦即分析他偏重分別的工作，結(jié)果把原來(lái)聯(lián)系著的對(duì)象割裂開來(lái)，而又不能辯證地把握到矛盾的統(tǒng)一。這造成他的哲學(xué)里和美學(xué)里的許多矛盾和混亂，這造成他的思想的形而上學(xué)性。 ??3.康德認(rèn)為美是一對(duì)象的形式方面所表現(xiàn)的合目的性而不去問(wèn)他的實(shí)際目的，即“合目的性而無(wú)目的”（無(wú)所為而為）。 ??4.德國(guó)十八世紀(jì)大音樂(lè)家喬?弗?亨德爾說(shuō)：“如果我的音樂(lè)只能使人愉快，那我感到很遺憾，我的目的是使人高尚起來(lái)?！???5.美對(duì)于快感具有必然性的關(guān)系，這種必然性在一個(gè)審美判斷里被思考著時(shí)只能作為例證形式的（不能指說(shuō)明白的，不像科學(xué)的理論規(guī)律，也不像道德規(guī)律）。 ??6.審美的共通感作為我們的認(rèn)識(shí)諸力（理知和想象力）的自由游戲是一個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)，在它的前提下，一個(gè)和它符合著的判斷表白出對(duì)一對(duì)象的快感能夠有理由構(gòu)成對(duì)每個(gè)人的規(guī)律，因?yàn)檫@原理雖然只是主觀性的，卻是主觀的普遍性，是對(duì)于每個(gè)人具含著必然性的觀念。 ??7.康德的美學(xué)不是從藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論中來(lái)，而是從他的批判哲學(xué)的體系中來(lái)，作為他的批判哲學(xué)體系中的一個(gè)組成部分。 ??8.純粹的美只存在“單純形式”里即在純粹的無(wú)雜質(zhì)、無(wú)內(nèi)容的形式的結(jié)構(gòu)里，而花紋圖案就成了純美的典范。 ??9.“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。（杜甫：《望岳》美學(xué)研究到壯美（崇高），境界乃大，眼界始寬。研究到悲劇美，思路始廣，體驗(yàn)?zāi)松睢?? ??10.康德區(qū)分兩類壯美，數(shù)學(xué)的和力學(xué)的壯美。 ??11.康德生活著的時(shí)代在德國(guó)是多么富有文學(xué)藝術(shù)的活躍，在他以前有藝術(shù)理論家溫克爾曼，對(duì)我們啟發(fā)了希臘的高尚的美的境界，有理論家及創(chuàng)作家萊辛，他是捍衛(wèi)著現(xiàn)實(shí)主義的文藝戰(zhàn)士。在康德同時(shí)更有偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人歌德，現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚摷液諣柕聽?。（在他以后有發(fā)展和改進(jìn)了他的美學(xué)思想的大詩(shī)人席勒和哲學(xué)家黑格爾。）這些人的美學(xué)思想都是從文學(xué)藝術(shù)的理論探究中來(lái)的，而康德卻對(duì)他們似乎熟視無(wú)睹，從來(lái)不提到他們。他對(duì)當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的文藝界的創(chuàng)造，歌德等人的詩(shī)、戲曲、小說(shuō)，貝多芬、莫扎特等人的音樂(lè)，都似乎不感興趣，從來(lái)不提到他們。而他自己卻又是第一個(gè)替近代資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)建立了一個(gè)美學(xué)體系的，而這個(gè)美學(xué)體系卻又發(fā)生了極大的影響，一直影響到今天的資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)美學(xué)。這真是值得我們注意和探究的問(wèn)題。深入地考察和批判康德美學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的而又重要的工作，尚待我們的努力。