人的存在體現(xiàn)在多方面，從整體上去把握就是人的物質(zhì)性方面和人的精神性方面，除此之外，我們想不到還有什么樣的存在能夠超越這兩個方面來把握人的存在。

人的存在是作為萬物普遍存在的一種物質(zhì)性存在，在這點上人是與其它存在一樣的，并不具有特殊性。

物質(zhì)性通用于一切存在個體，在任何存在形式中都伴隨著這種基礎(chǔ)存在，并且所有其它形式的存在都是建構(gòu)在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。

精神存在是人的專有存在，它是人區(qū)別于萬物的一種特殊性存在，正因為人有了思維意識的自為能動性，才能在去存在的過程中，以物質(zhì)存在為基礎(chǔ)建構(gòu)人的精神世界，再以這種精神性的建構(gòu)為條件，在現(xiàn)實的實踐活動中改造世界。

人是社會的人，社會是人的社會，沒有人的社會是不存在的，不是立足于社會之中的人是孤立的，缺少了社會性存在的人是不完善的。

因此，人只有在對自我精神的建構(gòu)中和在對物質(zhì)實在的改造中體現(xiàn)人的本質(zhì)存在。

人的存在于世必然決定了他存在于世的意義和價值，人生也是在意義和價值的推動下前進的，當人失去了活著的意義和價值時，那么他就失去了生存的動力，在人生的道路上將會迷失自我。

于是找回人存在于世的動力，讓人生的意義和價值得以顯現(xiàn)，就成了重中之重的事情。

做任何一件事情都是人的目的性的結(jié)果，在人的目的性的驅(qū)動下，讓手頭之事面向于目標事物，不論目的是否達到，在這一行動過程中或多或少的建構(gòu)了人生的意義和價值。

為了維持基本生活，人一定需要通過某種勞動方式去完成，在各行各業(yè)的某一行業(yè)中找得到自己的位置，或工人，或農(nóng)民，或私營業(yè)主，或國家干部，或軍人，或科技工作者，或教育工作者等等，每一種職業(yè)崗位都賦予了你作為人而生存于世的意義和價值。

作為人就一定會有相應的身份，你的戶口本和身份證就是你作為一個國家公民的最好證明，這是國家賦予你擁有公民權(quán)力的根本，在這個國家你可以自由使用公民的權(quán)力，讓每一個公民都具有了一定的國家意義。

作為父母，作為兒女，作為夫妻，每一方都因另一方的存在而體現(xiàn)己方的存在，并在相互建構(gòu)中發(fā)展和完成自己，由此形成各自的意義和價值，所有這些意義和價值的總體都指向了每個人生存在世的根基，這個根基就是家。

家，國，人類，三者是相通的，無數(shù)的小家形成國家，國家的富強與否決定著每個小家的幸福與否，國與國之間是走相互對抗的道路，還是走和平發(fā)展的道路，又決定了這些國家的發(fā)展命運，同樣的也就決定了全人類的命運。

對于人來說，生死問題是大事，出生時的感受是無法體會的，因為任何人在出生時都無法產(chǎn)生確定的記憶。

死的問題同樣無法體會到，生是死的對立面，人在世時自然就不可能體會到自身的死亡，只有當我們自己死亡時才可能體會到死亡。

人們這種對死亡的感受是一瞬間并且無法表達的，也就是說，當一個人死亡時，他在這一刻體會到死亡是怎樣的，這種感受在下一刻立馬就隨著他身體的死亡而消失。

每個人對死亡的感受只有一次，我們不可能從他人對死亡的感受中去體會死亡，因為我們無法從一個已經(jīng)死亡的人那里得到任何對死亡問題的回答。

一個活著的人是無法表達對死亡的感受的，他所領(lǐng)會到的只能是生中的死或是死中的生。

生中的死是以我的精神存在去建構(gòu)他人之死，就是說我知道了他已經(jīng)死亡。

死中的生是以他人之死去反思自身的死，通過他人的死亡，在自我的思想意識中形成一種自我死亡會如何的一系列的概念，以些來構(gòu)建對人生的思考。