雷公請(qǐng)問(wèn)岐伯說(shuō)：臟只有五個(gè)，腑只有六個(gè)嗎?

岐伯說(shuō)：臟有六個(gè)，腑有七個(gè)。

雷公問(wèn)：臟有六個(gè)，為什么命名為五臟呢？

岐伯說(shuō)：心、肝、脾、肺、腎，是五行的正位，因此命名為五臟。胞胎不是五行的正位，雖然稱(chēng)為臟，不用“臟”來(lái)命名。

雷公問(wèn)：胞胎為什么不是五臟的正位呢?

岐伯說(shuō)：心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水，一臟分別屬于一行。胞胎位于水火交互之處，不是正位，因此不能稱(chēng)為六臟。

雷公問(wèn)：腎中有火氣，也是水火相交之處，為什么腎可以稱(chēng)為臟呢？

岐伯說(shuō)：腎臟中的火氣，是先天之火，位于兩腎的中間，而腎臟則專(zhuān)門(mén)主管水液代謝。胞胎向上連系心，向下連系腎，往來(lái)于心腎之間，接續(xù)于水火相交之處，可以稱(chēng)為火，也可以稱(chēng)為水，不是水火的正位。

雷公問(wèn)：然而，胞胎為什么可以稱(chēng)為“臟”呢？

岐伯說(shuō)：胞胎位于水火分途之處，心腎相交的地方。沒(méi)有胞胎的連系，就不能上通下達(dá)。并不是只有婦女才有，男子沒(méi)有啊。因?yàn)榘ゾ哂兴?、火二者的特性，因此將它放在五臟之外，并不是胞胎不能成為臟。

雷公問(wèn)：男女分別有胞胎，其中存在差異嗎?

岐伯說(shuō)：連系相同，但是開(kāi)口有差異。男女沒(méi)有胞胎的連系，就會(huì)水火不交，得病也相同。女子除了連系之外，如果沒(méi)有胞胎口，

就不能受精懷孕。因此，胞胎是生生不息的機(jī)關(guān)，本性屬陰而其中

藏有陽(yáng)氣，這不是“臟”，又是什么呢？

雷公問(wèn)：胞胎的開(kāi)口，為什么又會(huì)有差異呢？

岐伯說(shuō)：胞胎的連系，上端從心臟的膈膜出來(lái)，下端連系著兩腎，這在男子和女子都是相同的。唯獨(dú)女子的連系下端大而上端小，上端沒(méi)有開(kāi)口，下端有開(kāi)口，因此可以受精懷孕。

雷公問(wèn)：腑有七個(gè)，但是名稱(chēng)只有六個(gè)，為什么呢？

岐伯說(shuō)：大腸、小腸、膀胱、膽、胃、三焦、胞絡(luò)，這是七腑。遺漏了胞絡(luò)不稱(chēng)為“腑”，這是尊稱(chēng)它為“皇帝”的緣故。

雷公問(wèn)：胞絡(luò)可以遺漏嗎?

岐伯說(shuō)：不能遺漏。胞絡(luò)屬于火，是脾胃的母親。土離開(kāi)了火，就不能生發(fā)。五臟六腑之氣，都依賴(lài)于心火這位君主。心火無(wú)為而治，必須憑借胞絡(luò)的有為，一出一入，宣精布?xì)?，胃氣才能進(jìn)入，脾氣才會(huì)發(fā)生，各臟腑中的氣才會(huì)變化無(wú)窮。

雷公問(wèn)：胞絡(luò)既然是一腑，為什么要尊稱(chēng)為帝而遺漏它呢？尊稱(chēng)心為君火，尊稱(chēng)胞絡(luò)為相火，可以嗎？

岐伯說(shuō)：可以。請(qǐng)刊登在《外經(jīng)》，讓大家都遵循這些原則。

陳遠(yuǎn)公說(shuō)：臟有六個(gè)，但是只說(shuō)五個(gè)，是論述臟居于正位；腑有七個(gè)，而只說(shuō)六個(gè)，是論述腑處于偏位。列舉五臟而忽略“第六臟”，并不是不知道胞胎；列舉六腑而忽略“第七腑”，也不是不知道心胞絡(luò)。由于雷公的提問(wèn)，胞胎和心胞絡(luò)大白于古今了。