王朝國家的起源

本章目錄

駁船，中世紀(jì)海洋商業(yè)的標(biāo)志

合同與船租

東方的十字軍諸國

基督徒對法蒂瑪?shù)陌⑺箍∫膰ヅc占領(lǐng)

照篤會（cistercienne）改革

格萊弗的伯爾納篤的結(jié)果

法蘭西王國

十二世紀(jì)的法蘭西、英格蘭和德國

韋茲萊講道

韋茲萊的本篤會修道院，從十字軍東征到衰落

亨利二世與金雀花帝國

托馬斯·貝克特的暗殺

腓特烈·巴巴羅薩（Frédéric Barberousse）

宮廷愛情，阿基坦吟游詩人所寫的詩歌

親王的宮廷與形象

符文石，基督教維京人和尋找圣杯的傻瓜

歐洲的邊境

圣雅各之路和中世紀(jì)朝圣者

伊比利亞半島

? ? ? ?王朝國家是經(jīng)濟(jì)騰飛以及由十二世紀(jì)的商業(yè)革命導(dǎo)致的社會變動的結(jié)果。計算和會計被引入了公眾行政系統(tǒng)，同時出現(xiàn)的還有真正的國家公仆。國王仍是“平等的第一人”（primus inter pares）。這產(chǎn)生了圓桌會議的政治神話以及作為朝臣文化的核心的騎士結(jié)社。

? ? ? ?“商業(yè)革命”是影響了十二世紀(jì)的商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的三個要素的集合：由意大利和漢薩同盟的沿海共和國們的船隊開發(fā)的地中海和波羅的海航路；長途貨運(yùn)量的增加，這使得在近東的港口使用西方的羊毛織物和木材交換來自印度洋的香料、絲綢、錦緞、瓷器和其他的奢侈品變得可能；最后，在區(qū)域或者國際的市場上交換盈余的農(nóng)作物改變了城市的傳統(tǒng)職能和它們的影響范圍。

? ? ? ?商業(yè)革命極大地改變了城市生活。商人們開始擺脫封建領(lǐng)主們強(qiáng)加給他們的限制。他們聚集起來尋求商業(yè)活動本應(yīng)擁有的自由性和特權(quán)，并索取更多的政治自治權(quán)。他們膽敢提出這樣的要求是因?yàn)樗麄內(nèi)缃裉幱诒荣F族們更有利的地位，可以更好地利用新科技和先進(jìn)的海戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)，從而令勢力均衡向他們那邊傾斜。

? ? ? ?意大利的城市位于始于米蘭的城市化運(yùn)動的核心，在底層教士反對買賣圣職行徑的巴塔里亞運(yùn)動（Pataria）之后迅速擴(kuò)張開來。熱那亞、威尼斯、比薩、普拉托（Prato）、錫耶納（Sienne），然后是佛羅倫薩追隨了米蘭的例子。僅僅在這些城市就集中了全國大部分的經(jīng)濟(jì)和金融資源。歐洲的其他地區(qū)，城市的擴(kuò)張也很順利，比方說尼德蘭、萊茵河沿岸、法國北部和普羅旺斯。然而，除了巴黎以外，這些城市都比那些意大利的城市更小，在國際市場上的影響力也更少。

駁船，中世紀(jì)海洋商業(yè)的標(biāo)志

? ? ? ?漢薩同盟的海路商人們將其稱為柯克船（kogge），這一名稱在拉丁語和法語中轉(zhuǎn)變成了柯格（cogue），后來又成了駁船（coche）。這種類型的小船在十三世紀(jì)激增，但它們早已存在了一段時間。用橡木制成，配有方型船帆，這些柯克船組成了歐洲商品交換的航海基礎(chǔ)。

? ? ? ?對于卡拉維爾帆船和捕鯨船來說，柯克船經(jīng)常被稱為圓型船只。它們裝載了少量的船員，有時甚至是一小群武裝警衛(wèi)，以防備那時在所有海域都很活躍的海盜襲擊。波羅的海和北大西洋的柯克船曾是最為重型的，有時甚至有不止一層甲板。不同的是，那些在地中海的柯克船就只有一層甲板，艏樓也更接近方型。它們通常只有一根桅桿，配有十三世紀(jì)的拉丁式或方型的索具。柯克船早在十三世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)在了伊比利亞半島的海路商業(yè)活動中，但是到了十四世紀(jì)它才成倍增加。是坎塔布里亞（Cantabrique）海洋商業(yè)的水手們將它帶到了西班牙地中海一帶，將它轉(zhuǎn)變成了一種更為輕型的模式?？驴舜难b載量介于50到250噸之間，價格介于50到2500磅黃金。

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合同與船租

? ? ? ?商業(yè)革命導(dǎo)致了新模式的協(xié)會出現(xiàn)在了商業(yè)領(lǐng)域之中。標(biāo)準(zhǔn)合同曾是一種早期合同（commenda），流行于十二世紀(jì)所有的基督徒和穆斯林的港口地帶。它是一份資金提供方和商品承運(yùn)方之間關(guān)于單一行為或往返行程的合同。根據(jù)這份合同，前者能在盈利時獲得四分之三的利潤，但是發(fā)生虧損時要承擔(dān)全部的損失。

? ? ? ?在陸路貿(mào)易領(lǐng)域，最流行的協(xié)會形式是兄弟會或者結(jié)社。這種合同是基于共同管理不可分割的財產(chǎn)的原則。結(jié)社中的成員通常是兄弟們或者親戚們，他們?yōu)榱思w目標(biāo)集中了他們的財富與努力。在最初的幾年里，他們按照結(jié)社中的資產(chǎn)按比例分配收益。這是一種嚴(yán)格的協(xié)會，與以靈活性著稱的早期合同大不相同。此后還出現(xiàn)了其他類型但重要性更低的協(xié)會，比方說由城市中的零售商，店主，供應(yīng)商和手工業(yè)者間簽訂的合同演變而來的那些，多年過去他們集結(jié)起來組成了商人合作社。

? ? ? ?十二世紀(jì)，最安全也最經(jīng)濟(jì)的商路自從羅馬帝國以來就沒有變過：羅馬水路和陸路是內(nèi)陸運(yùn)輸?shù)幕A(chǔ)，在向封建領(lǐng)主支付通關(guān)費(fèi)用，稅務(wù)或者勒索后，他們會提供視情況而定地保護(hù)。這一系統(tǒng)構(gòu)成了貴族和親王們收入的重要來源。由于肩帶和狩獵項圈的發(fā)明以及蓄養(yǎng)的馬匹數(shù)量的騰飛，這種商業(yè)從由馬或騾拉的重型馬車的發(fā)展中獲益良多。隨著柯克船的發(fā)明，航海技術(shù)得到了重要的進(jìn)步。這種商船的靈感來自于早期凱爾特船只，它們在商品運(yùn)輸中極為實(shí)用，十二世紀(jì)的大部分時間里，它們在海上具有重要地位。

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東方的十字軍諸國

? ? ? ?第一次十字軍（1096-1099）導(dǎo)致敘利亞和巴勒斯坦上出現(xiàn)了四個法蘭克和拉丁國家。從南到北，它們分別是埃德薩伯國、安條克公國、的黎波里伯國以及最后的耶路撒冷王國。熱那亞、比薩和威尼斯船隊的戰(zhàn)略和軍事支持令他們征服了那一地帶海邊的重要港口：首先是1104年的阿卡（Acre）、1109年的的黎波里、1110年的西頓（Sidon）、1124年的泰爾（Tyr）然后是1153年的阿斯卡隆（Ascalon）。甚至是約旦東部叫做外約旦（Transjordanie）的地帶也被征服了，但是失去了埃德薩伯國，它在1144年被穆斯林奪回。剩下的三國繼續(xù)擴(kuò)張領(lǐng)土，在1160年達(dá)到了版圖和繁榮的巔峰。

? ? ? ?對這一地區(qū)的不同的地理和人口條件的研究展示了十二世紀(jì)十字軍諸國的某種特征。這一地區(qū)實(shí)際上包括了沿海的平原區(qū)域，一連串的山脈（黎巴嫩），內(nèi)部的洼地（貝卡和約旦的谷地）以及延伸到沙漠的高地。得益于意大利沿海共和國的船隊支持，十字軍諸國安穩(wěn)地處在海岸線，但它們從來沒能征服靠近敘利亞沙漠的大城市——阿勒頗、大馬士革、霍姆斯（Homs）和哈馬（Hama）。我們還注意到了拉丁和法蘭克殖民地的人口很少。這個缺陷被頻繁到來的軍隊掩蓋，他們通常是騎士團(tuán)，又或者是被宗教狂熱或者個人野心吞噬而持續(xù)到來的新十字軍戰(zhàn)士。然而，他們中很少有人在那一地區(qū)定居。

? ? ? ?直到十二世紀(jì)末，十字軍戰(zhàn)士仍從穆斯林諸國的分裂中得利。這種分裂積極調(diào)動了耶路撒冷的外交。他們助長了北方的突厥人和法蒂瑪人，以及城市聯(lián)盟和貝都因人之間的沖突。

? ? ? ?依靠來自西方的封建附屬體系，領(lǐng)土的防御得到了改善。所有擁有采邑的地主，實(shí)際上得要騎上自己的馬，帶上自己的軍隊提供軍事服務(wù)，后世稱他們?yōu)椤膀T士”。大領(lǐng)主們擁有數(shù)座采邑：在凱撒利亞（Césarée）境內(nèi)就有一百多個采邑，而他的領(lǐng)主就得要給王室軍隊提供上百位裝備精良的騎士。在鼎盛時期，耶路撒冷王國擁有700位騎士以及他們的助手、侍從和馬夫——騎士們有四位或者五位戰(zhàn)士輔助。一年里，他得要在要塞里服役四個月，在有軍事行動和戰(zhàn)斗時，還要在軍隊里再服役四個月。騎士們能按自身的意愿在自家采邑里歇息四個月，但是在沒有封建領(lǐng)主的授權(quán)時不能離開采邑。

? ? ? ?十字軍戰(zhàn)士們在被拜占庭人和穆斯林們使用過的據(jù)點(diǎn)上建造了自己的城堡，采用了有角塔樓的要塞化城堡（castrum）模式，有時還配備了雙層圍墻。還有一些城堡建立在巖石露臺上。這些要塞也成為了將法蘭克人和穆斯林們分隔開的邊境地帶的標(biāo)志。它們成為了未來征服的基礎(chǔ)，也展示了十字軍的進(jìn)攻性意圖。十二世紀(jì)時，這些城堡成了一種主動防御，它們的抵抗能力與機(jī)動部隊的支持相關(guān)。十年以來，它們就像是字面意義上的“碎石一般”抵擋著阿尤布的虔誠軍隊。被醫(yī)院騎士團(tuán)和圣殿騎士團(tuán)控制的著名城堡就是如此：巴格赫拉斯（Baghras）、馬爾加特（Margat）、騎士堡（le krak des Chevaliers）、塔爾圖斯（Tortose）、西頓（Sidon）、博福爾（Beaufort）、蒙福爾特（Montfort）以及阿爾蘇夫（Arsuf）。

? ? ? ?隨后，這些堡壘成了當(dāng)?shù)匾泼竦闹行摹Ｔ诒趬静贿h(yuǎn)處經(jīng)常就存在一座村莊以及一座教堂，在遭到沙漠游牧民入侵的威脅時，附近的高地就會發(fā)出警報。實(shí)際上，它們復(fù)制了一個世紀(jì)前西方的模式。

基督徒對法蒂瑪?shù)陌⑺箍∫膰ヅc占領(lǐng)

? ? ? ?得益于維齊爾伊本·阿斯·薩拉爾（Ibn as Salar）死后，埃及宮廷里的混亂局面，法蘭克人從埃及的法蒂瑪哈里發(fā)手中奪取了阿斯卡隆。耶路撒冷基督教王國的法蘭克人抓住了時機(jī)，圍攻并占領(lǐng)了這座要塞化的城市，在阿布·菲達(dá)（Aboul Féda）的《紀(jì)年》（Annales）中講述了這件事。但是按照1130年生于耶路撒冷基督教王國的十字軍歷史學(xué)家，提爾的威廉（Guillaume de Tyr）的說法，這一行動是為了更加緊迫的緣由發(fā)動。

? ? ? ?1153年11月23日，鮑德溫三世統(tǒng)治的第九年，耶路撒冷的基督徒們遭到了5000名突厥人的襲擊，它們想要占領(lǐng)這座城市。戰(zhàn)斗結(jié)束之后，他們召開了會議，決定攻擊阿斯卡隆的居民，他們是開羅的法蒂瑪哈里發(fā)的臣屬，這群人從不錯過任何進(jìn)犯的機(jī)會。城里所有的基督徒軍隊都聚集到了要塞旁。阿斯卡隆人以要塞作為掩護(hù)，他們發(fā)現(xiàn)隨著王國里其他城市的支援軍到來，圍城的人數(shù)不斷增加，其中就有提爾、凱撒利亞、拿薩勒、阿孔（Acon）和伯利恒（Bethléem）的大主教們、圣殿騎士團(tuán)的團(tuán)長、醫(yī)院騎士團(tuán)、二十多位領(lǐng)主以及一群強(qiáng)壯的騎士們。艦隊里有威尼斯、熱那亞、比薩甚至佛蘭德斯和挪威的船只，他們也參與了這場行動。

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照篤會（cistercienne）改革

? ? ? ?十三世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和十字軍運(yùn)動的回聲激起了改革與復(fù)興的渴望，卻被教會當(dāng)局斥為異端并遭到了打壓。為了尋求復(fù)興，隱士們隱退進(jìn)了森林里。比方說，其中有某位人物住在遠(yuǎn)離喧囂的勒芒（Mans）郊區(qū)，以葉芽為食，做著車工的工作。他的做法被別人效仿。森林里面聚集了虔誠的僧侶們，他們滿足于在這一混亂時期樹立起清貧的福音派人士的形象。人們欽佩這些被貶低的僧侶，這些“敬神的瘋子”，而不是克倫尼里驕傲的僧侶，他們的修道院里充斥著天堂和地獄的圖景。然而還有另外一種方法可以回應(yīng)宗教政策變動的需求：革新修道院社區(qū)，創(chuàng)立新的修道院，也就是說對組織結(jié)構(gòu)的改革。其中就有羅貝爾，莫萊姆（Molesme）修道院的院長。他發(fā)起了一項運(yùn)動結(jié)束了天主教會的劇變。

? ? ? ?按照羅貝爾的同伴之一，斯蒂芬·哈?。èienne Harding）日后所寫，1098年，莫萊姆的羅貝爾和“跟他一樣追求完美的”其他僧侶們一起建立了照篤修道院（monastère de C?teaux）。位于勃艮第森林的中心，這些人開始遵照圣本篤的原則追求孤獨(dú)與苦行。他不想像隱士們提議的那樣終結(jié)過去的架構(gòu)，而是想要通過一場改革令其能適應(yīng)新的時代。他們提出的改變是基于一種打動靈魂的勸告，即“對世界的蔑視”（contemptus mundi）。它與一種舊觀念建立了聯(lián)系：不要做任何的發(fā)明，而是回歸起源的純粹。

? ? ? ?寬泛意義上，照篤會改革是按照本篤會原則進(jìn)行的。它要求僧侶們?nèi)谌肷鐓^(qū)，而不是像隱士那樣退回獨(dú)居的狀態(tài)。一切都以社會的形式進(jìn)行，他們與農(nóng)民們一起將沼澤排干。僧侶們必須團(tuán)結(jié)起來，一起面對邪惡勢力。因?yàn)樗麄兛是笈c世隔絕的生活，照篤被選中了，按照圣蒂埃里的威廉（Guillaume de Saint-Thierry）幾年后所寫，那是一個“因?yàn)樯置?，山楂樹密集而人跡罕至的”地方。這座修道院不僅是修道院，還是隱居所，所有的家庭成員都由“父親”即修道院長領(lǐng)導(dǎo)。

? ? ? ?照篤會運(yùn)動很快就吸引了對克倫尼改革不滿的僧侶們的注意，但它的成功還要?dú)w功于1113年一位勃艮第貴族格萊弗的伯爾納篤（Bernand de Clairvaux）的到來。他退居照篤會的原因是：那是一個懺悔的社團(tuán)。他關(guān)于凈化的提案導(dǎo)致了衣服的顏色變成了白色，這是清貧與放棄自主的顏色。這種放棄還體現(xiàn)在了修道院的墻上，其上不再出現(xiàn)任何肖像畫。正是在這種對貧困的勸誡框架內(nèi)，格萊弗的伯爾納篤的結(jié)果激發(fā)了發(fā)自內(nèi)心的、私密的、秘密的祈禱。這一運(yùn)動很快就傳播開來。幾年里，依照照篤會原則的四座修道院建立了：拉費(fèi)爾泰（La Ferté）、蓬蒂尼（Pontigny），格萊弗和莫里蒙（Morimond）。1119年，教宗加理多二世在《照篤會憲章》（Carta Caritatis）中承認(rèn)了這一新秩序的準(zhǔn)則，也就是說這是一部慈愛的憲章。1120到1140年間，這一組織的僧侶在意大利和波蘭，隨后是幾乎整個歐洲建立了修道院。1153年8月20日，格萊弗的伯爾納篤過世后，已經(jīng)有了343座修道院；一百年后，這一數(shù)字翻倍了。

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格萊弗的伯爾納篤的成果

? ? ? ?格萊弗的伯爾納篤（1090-1153）組織起了由莫萊姆的羅貝爾以及斯蒂芬·哈丁發(fā)起的改革行動，并重組了照篤會。格萊弗修道院的建立導(dǎo)致了歐洲數(shù)百座修道院的建立。

? ? ? ?在格萊弗的伯爾納篤于1112年到來之前，建于1098年照篤修道院一直以不明確的方式運(yùn)轉(zhuǎn)。1109年斯蒂芬·哈丁被任命為修道院長的時候，那里連新手都算不上。這位英國的人文主義者和宗教人士，除了宣揚(yáng)貧窮和樸素之外，還結(jié)束了過度的開銷，并發(fā)起了一項偉大的智力工作。格萊弗的伯爾納擴(kuò)大了這一倡議，并創(chuàng)立了女性照篤會社區(qū)塔爾拉拜埃（Trat-l’Abbaye）。這一命令得到了極好的執(zhí)行，在他的確立者去世時，僅為男性服務(wù)的機(jī)構(gòu)就已經(jīng)存在近500個，分布于法蘭西、西班牙、英格蘭、愛爾蘭、佛蘭德斯、意大利、德國、瑞典、丹麥和匈牙利。這就成了十二世紀(jì)歐洲文化蓬勃發(fā)展的亮點(diǎn)。另外，伯爾納篤和英諾森（Innocent）二世一起對付對立教宗安納克勒圖（Anaclet），在韋茲萊（Vézelay）號召第二次十字軍，并接受了教宗安日納（Eugène）三世作為他的修道院總章框架中的一部分。

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法蘭西王國

? ? ? ?路易六世堅定的政治個性促成了法蘭西王國鞏固為一個強(qiáng)大的王朝國家。按照法國國王們的古老主張，路易六世能通過手掌的觸摸來治愈疾病，這為他的君主職能增添了一份神圣的意味。因此，他得到了教會的支持，尤其是曾由克倫尼改革過的圣但尼修道院。修道院最令人矚目的地方是它的地下室，那里有法蘭克國王們的墳?zāi)梗瑖@著亞略巴古的丟尼修（Denys l’Aréopagite）的墳?zāi)?。正因如此，那里還成了一處朝圣的目的地，而不僅僅是一個傳播王家思想的地方。

? ? ? ?圣但尼修道院得益于敘熱（Suger）發(fā)展了起來，一位與修道主義對立的修道院長。他首先關(guān)注的就是裝飾他的教堂，令其能彰顯法蘭西國王們的榮光。1138到1140年，他書寫路易六世的傳記時，得到了加洛林王朝政治模式的啟發(fā)，試圖將查理曼的形象與法國國王的形象結(jié)合起來。他講述了加洛林時代的英雄們傳說般的事跡——尤其是羅蘭，他在龍塞斯瓦列斯英勇戰(zhàn)斗保衛(wèi)基督教信仰，并將他們和“他的國王”想要在整個法蘭西傳播的想法相提并論。于是，武功歌就成了卡佩王朝宣傳的一種表達(dá)方式。

? ? ? ?去世之前，路易六世拜托敘熱照顧他的兒子路易七世和他的王國。修道院長保衛(wèi)了王室職能并竭盡所能完成了這一任務(wù)。

? ? ? ?路易七世統(tǒng)治期間的特征是來自王室領(lǐng)地的收入顯著地增加了。收入的增加歸功于良好的管理和國王以特許經(jīng)營權(quán)的形式授予“新城鎮(zhèn)”的一系列特權(quán)。居民們開發(fā)了新耕地的條件，也意味著更好的收入來源。路易七世還通過授予集體特許權(quán)給予了大量農(nóng)奴自由身份。他通過創(chuàng)造和組織集市與市場促進(jìn)了手工業(yè)與商業(yè)活動。他刺激了如巴黎、奧爾良和布爾日（Bourges）的大城市中的經(jīng)濟(jì)增長。

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十二世紀(jì)的法蘭西、英格蘭和德國

1001-1119

戰(zhàn)爭與信仰

十字軍占領(lǐng)了貝魯特（Beyrouth）于西頓。法蘭西的路易六世被英格蘭的亨利一世打敗。清潔派被定罪。

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1124-1146

新的十字軍

德國國王康拉德三世和法蘭西國王路易七世在第二次十字軍中失敗。英格蘭國王占領(lǐng)了韋克桑（Vexin）。

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1152-1159

德國與教宗

腓特烈一世廢黜了教宗亞歷山大三世，扶持了對立教宗維克托（Victor）四世。獅心王理查開始統(tǒng)治。

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1190-1193

面對伊斯蘭教

紅胡子腓特烈打敗了突厥人。英格蘭國王在雅法（Jaffa）擊潰了薩拉丁（Saladin）。腓力·奧古斯都（Phillippe Auguste）與英格蘭人交戰(zhàn)。

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1199-1200

英格蘭與法蘭西

韋爾農(nóng)（Vernon）條約。失地王約翰將埃夫勒（évreux）與威克桑還給了腓力·奧古斯都。

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韋茲萊講道

? ? ? ?1144年圣誕節(jié)，強(qiáng)大王朝的建立者摩蘇爾（Mossoul）的阿塔貝格（atabeg，總督的稱號）突厥人贊吉，開始了擴(kuò)張運(yùn)動并已經(jīng)到達(dá)無可挽回的地步。隨后的幾年里，他從基督徒手中征服了安條克公國和的黎波里伯國的一部分。他的擴(kuò)張在最后一刻被拉丁人和大馬士革穆斯林組成的聯(lián)軍阻止了。然而，1144年12月25日，贊吉成功占領(lǐng)了埃德薩，那是一個缺乏保護(hù)的要塞地區(qū)。就這樣穆斯林開始征服拉丁諸國中被認(rèn)為是最重要的伯國。這一事業(yè)將會被贊吉的兒子，蘇丹塞義夫丁·加齊（Sa?f ad-Din Ghazi）一世完成。（1146-1149）

? ? ? ?當(dāng)埃德薩陷落的消息傳到西方時，這極大地震驚了法蘭西國王路易七世。1145年12月1日，照篤會的教宗安日納三世發(fā)表了教宗諭旨《如先驅(qū)者那樣》（Quantum Praedecesores）。他成功說服了格萊弗的伯爾納篤為他在天主教世界里游說。于是一場新的十字軍為了“解放東方教會并重奪埃德薩”的目的發(fā)起了。1146年3月31日，格萊弗的伯爾納篤在韋茲萊修道院，對法蘭西的路易七世，他的妻子阿基坦的埃利諾以及大量的顯赫親王和大領(lǐng)主們面前進(jìn)行了一次講道。他隨后前往了德國，在那里號召十字軍的行為了得到了有激情的回應(yīng)，盡管一位叫拉烏爾（Raoul）的照篤會僧侶挑動了人們反對猶太人的行為導(dǎo)致了幾次危險的反應(yīng)。伯爾納篤結(jié)束了這種邪說并說服了德國國王康拉德三世也參與十字軍。大量的騎士拿起了十字架站到了他們的國王一方。

? ? ? ?這次遠(yuǎn)征和第一次十字軍截然不同。它是由西方最重要德兩位國王以及大量的親王們制定計劃并領(lǐng)導(dǎo)的。

? ? ? ?吸取了第一次十字軍的經(jīng)驗(yàn)，他們以極為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)組織了第二次十字軍。第二次十字軍一開始狀況良好，但是沖突很快就出現(xiàn)了，不僅僅是法國人和德國人之間，還有西方和拜占庭之間。這一事業(yè)在路易七世拒絕了西西里的魯杰羅（Roger）二世提出的和他一起渡海的方案之后遭到了困難。實(shí)際上，他更傾向于同意拜占庭皇帝曼努埃爾（Manuel）一世·科穆寧（Comnène）的請求，采用了以陸路穿過拜爾干到達(dá)小亞細(xì)亞的計劃。率先出發(fā)的康拉德三世與路易七世在穿過小亞細(xì)亞時因?yàn)轱柺芡回嗜?、饑餓與疾病的折磨而損失了他們五分之四的兵力。在他們抵達(dá)安條克之后，兩位君主在大馬士革遭到了毀滅性的挫折。按照敘利亞的編年史作家們和杜伊爾的厄德（Eudes de Deuil）的說法，他們的局勢因?yàn)槁栆皇馈た颇聦幵谒麄兟飞显O(shè)下的陷阱而進(jìn)一步惡化了。

? ? ? ?1148年9月8日，康拉德三世結(jié)束了遠(yuǎn)征回到了德國。和妻子阿基坦的埃利諾一起參與十字軍的路易七世，留在了圣地上直到1149年春。就在此時，他與妻子之間的沖突爆發(fā)了，尤其是因?yàn)楹桶＠Z想要和自己的叔叔安條克親王，普瓦捷的雷蒙德（Raymond de Puitiers）維持關(guān)系。他們婚姻關(guān)系惡化的消息傳到了教宗的耳中，他徒勞地尋找著阻止無可挽回的婚姻破裂的方法。修道院長圣但尼的敘熱，此人曾對他的受監(jiān)護(hù)人法蘭西國王有著強(qiáng)大的影響力，也沒能挽回這段婚姻。1152年，在結(jié)束了最后一次緩和局面的嘗試之后，他們離婚了。在一場巨大的丑聞中，婚姻被宣布終止，這還導(dǎo)致了路易七世回到了法國。國王還背叛了他幾年前才在韋茲萊許下的關(guān)于十字軍的誓言。飽受折磨的路易七世拋棄十字軍的行為深深地傷害了格萊弗的伯爾納篤，他對在整個西歐流行的幻滅感產(chǎn)生了某種共鳴。再一次地，人為因素破壞了宗教的計劃。

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韋茲萊的本篤會修道院，從十字軍東征到衰落

? ? ? ?韋茲萊是勃艮第的阿瓦?。ˋvallon）地區(qū)的核心地帶，位于如今的約納省內(nèi)。這座城市誕生于一座修道院附近，那座修道院建立在抹大拉的瑪利亞（Marie-Madelein）的遺跡和一座九世紀(jì)的女性修道據(jù)點(diǎn)上。那個女性修道據(jù)點(diǎn)被沿著塞納河航行的維京海盜圍攻并洗劫了。這件受襲擊事件改變了修道院，它搬到了山丘的頂端變成了一座修道院堡壘。

? ? ? ?遵循圣本篤原則的僧侶們在這座新的修道院中定居。抹大拉的瑪利亞、使徒圣彼得與圣保羅的遺骨埋在了新的要塞化教堂韋茲萊圣母院的地下。要塞化修道院可以將整座城市置于自己堅固的砂石墻壁的庇護(hù)下。獲得克倫尼主義者的身份對于在那里生活與勞作的虔誠的人們無疑是一件好事，因?yàn)檫@讓他們可以不用再服從于教區(qū)主教、國王或者宗主。他們建立了一個實(shí)際上的小神權(quán)國家，既不受君主也不受勃艮第領(lǐng)主的控制，只對教宗負(fù)責(zé)。1146年，格萊弗的伯爾納篤在那里呼吁了第二次十字軍。隨后，修道院長們被允許佩戴主教頭冠、權(quán)杖、戒指和主教涼鞋。在第三次十字軍期間，獅心王理查與腓力二世·奧古斯都在出發(fā)之前，帶著軍隊來到了韋茲萊。在十三世紀(jì)的首個十年里，一個腐敗且養(yǎng)情婦的修道院長，于格，破壞了修道院；此人遭到了免職，但是修道院與秩序逐漸衰落。

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亨利二世與金雀花帝國

? ? ? ?1151年，英格蘭的亨利一世過世之后，他的女兒馬蒂爾德被趕下了王位。國王的侄子，布魯瓦的斯蒂芬得到了加冕。1152年，馬蒂爾德和安茹的若弗魯瓦的兒子，亨利·金雀花迎娶了前不久和法國國王路易七世離婚的阿基坦的埃利諾。最著名的安茹親王的生涯就這么開始了，他在物質(zhì)、軍事還是理念層面都挫敗了法蘭西的國王們。他提倡了與“法國題材”相對的謙卑文學(xué)，反對了頌揚(yáng)加洛林王朝和卡佩王朝高于其他王朝（其中也有金雀花）的武功歌。亨利在那些宮廷里受過教育的教士和妻子的幫助下取得了成果，當(dāng)然這也要得益于他冠絕歐洲的財富。

? ? ? ?1154年，他的叔叔斯蒂芬去世之后，亨利繼承了英格蘭王位，史稱亨利二世，他還擁有安茹和諾曼底的領(lǐng)土。得益于政治天分和好斗的性格，他成功控制了反叛的男爵們，并得到了諾森伯蘭、坎伯蘭和亨廷頓伯爵領(lǐng)的臣屬們的領(lǐng)地。和威爾士的關(guān)系則復(fù)雜一些：盡管進(jìn)行了各種懲罰性的遠(yuǎn)征，亨利沒能得到威爾士親王們的服從，他們?nèi)员Ｓ凶灾螜?quán)。所有的這些事件引起了政府的重組。治安官（sheriff）們——出自各階層低于貴族們的行政人員，成為了有實(shí)權(quán)的官員。得益于巡游王家法官們數(shù)量的增長，司法部的職能得到了強(qiáng)化。始于1180年，他們幾乎每年都在各個伯爵領(lǐng)巡游，與也得到加強(qiáng)的威斯敏斯特的財政部緊密合作。奈杰爾（Nigel），伊利（Ely）主教，是財政部的首腦。他向亨利二世付款，以便將一個財政部的職位授予被認(rèn)為是自己私生子的理查·菲茨·奈杰爾（Richard Fitz Nigel），他隨后寫下了《財政署對話集》（Dialogus de Scaccario）。羅貝爾·德·博蒙特（Robert de Beaumont），第二任萊斯特（Leicester）伯爵和理查·德·盧西（Richard de Luci）一起主持爭議，而國王的密友，托馬斯·貝克特（Thomas Becket）被任命為了大法官。

? ? ? ?亨利明白還需要發(fā)展王室法院（benches）。憲章授予了他立法權(quán)。比方說1166年的《克拉倫敦法典》（La Constitution de Clarendon），令使用警力控制強(qiáng)盜行為變得可能。它引入了負(fù)責(zé)控訴職能的陪審團(tuán)的概念。被告者會隨后遭到王室法院的水刑。頒布于1181年的《軍隊法典》（La Constitution de l’armée）重建了自由民兵（fyrd），這是一種軍事服務(wù)。還有一個例子是《森林法典》（Constitution de la forêt），它于1184年明確了國王的專有權(quán)，讓他能在廣袤的地帶（森林、牧場、荒野、等等）上實(shí)現(xiàn)自己打獵的激情。同時，1179年頒布的《大召見法》（Grande audience）令國王能在很大程度上限制男爵們的權(quán)力。國王提高了王室收取的稅款，尤其是兵役免除稅（écuage），這一稅款代替了臣屬們必須提供的軍事服務(wù)。

? ? ? ?亨利二世還對大陸上的諾曼人領(lǐng)地以及通過和阿基坦的埃利諾的婚姻獲得的領(lǐng)土很感興趣。他還通過親戚關(guān)系和歐洲的強(qiáng)大君主們互動。他其實(shí)是卡斯蒂利亞國王阿方索八世以及西西里國王的岳父，他還強(qiáng)化了和阿拉貢國王的盟約。終于阿基坦公爵們的老傳統(tǒng)，他試圖奪取圖盧茲伯爵領(lǐng)甚至薩伏伊，想要將其中之一授予自己的兒子們。

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托馬斯·貝克特的暗殺

? ? ? ?1162年，亨利二世指定他的大法官兼朋友托馬斯·貝克特繼任貝克的西奧博爾德（Thibaut du Bec）稱為了坎特伯雷大主教以及英格蘭首席。這次選舉似乎是一種新的絕招，令國王能控制各種權(quán)利，其中也包括了教會。但是，在關(guān)于神職人員能夠被世俗法庭審判的主題上發(fā)生了小摩擦之后，二人之間的關(guān)系決裂了。國王主張有必要進(jìn)行兩次審判，一次由宗教法庭執(zhí)行，一次由世俗法庭執(zhí)行，而貝克特指出著違法了英格蘭法律中關(guān)于一個罪行不應(yīng)被審判兩次的條例。他向羅馬申訴，但教宗亞歷山大三世回復(fù)很慢，他確信應(yīng)當(dāng)做出有益于自己大主教的回應(yīng)，這令國王感到不悅。在他那邊，1164年1月，亨利二世在克拉倫敦的宮殿里召開了議會：他決定了有罪的教士得要受到民事法院的管轄。所有的參會者都在文件上簽字，除了不聽話的大主教，他決定將教會從民事法庭下釋放。當(dāng)國王指控貝克特侵犯王室法院的特權(quán)時，爭端升級了。為了保全性命，大主教逃亡了法國并向教宗求援。

? ? ? ?1164年末，教宗亞歷山大三世伸出了援手。不久之后，他甚至還絕罰了亨利二世，令他感到不安并等待時機(jī)。在1170年7月的弗雷特瓦勒（Fréteval）的一場會議上，這兩位對手似乎和解了。貝克特返回了英格蘭然后回到了坎特伯雷，在那里他急于向大眾聲明王室侵犯了教會權(quán)力。這一行為令亨利二世勃然大怒，某些來源稱，他甚至向自己家族的騎士們提議在大教堂里暗殺掉大主教。于是這件事就發(fā)生在了1170年12月29日。

? ? ? ?然而，結(jié)果卻對國王亨利二世不利。貝克特成了教會的殉道者，并將成為受歡迎的圣人。歐洲大陸的幾座教堂中描繪了他被國王親信暗殺的場景，而在英國，成千上萬的朝圣者前往他的圣殿。亨利二世本人被迫屈服于他的政治對手的傳說，動身前往了他的墳?zāi)?，在那里他做出了懺悔并表示認(rèn)識到了他的責(zé)任。

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腓特烈·巴巴羅薩（Frédéric Barberousse）

? ? ? ?康拉德三世死后，日耳曼神圣羅馬帝國陷入了由不同王朝挑起的沖突，甚至因?yàn)榛艉嗨固辗遥℉ohenstaufen）與韋爾夫之間的加劇敵對越發(fā)嚴(yán)重。在這一時期，帝國議會被迫做出了一項重要的決議，因?yàn)榭道氯阑钕聛淼膬鹤舆€僅僅是個孩子。能夠領(lǐng)導(dǎo)帝國的最佳候選人是施瓦本公爵腓特烈和康拉德三世的長兄的兒子，他由自己母親茱蒂斯（Judith）的血脈和韋爾夫家族相連。腓特烈被選為了羅馬人的國王，卻沒能得到一致認(rèn)可。這就是腓特烈，一位獨(dú)特而有爭議的人物，如此登上了德國王位。意大利人立刻就給他起了綽號，巴巴羅薩，也就是“紅胡子”。

? ? ? ?巴巴羅薩的志向在于重建帝國權(quán)威，并在德國的領(lǐng)土上迎來和平。但是他的野心遠(yuǎn)超一開始表現(xiàn)出來的那樣。最重要的，他有一個宏大的計劃，想要重建羅馬帝國，這驅(qū)使著他試圖征服整個意大利，那里中等大小的城市以及過于發(fā)達(dá)了，并擁有了太多的權(quán)力，以至于不會屈服于新的德國皇帝的利益。

? ? ? ?腓特烈一世和許多人發(fā)生了沖突，尤其是和薩克森公爵獅子亨利，他在德國的土地上組建了真正的對立政權(quán)，也是韋爾夫王朝代表性角色。為了回應(yīng)腓特烈的進(jìn)犯，獅子亨利娶了亨利二世·金雀花的女兒之一，馬蒂爾德，與他組成了同盟。同時，他還爭取到了腓特烈一世統(tǒng)治時期內(nèi)登上寶座的多位教宗。在意大利，數(shù)十年間政治生活的特征就是腓特烈和亨利的支持者們分成了兩派，支持亨利的被叫做“歸爾甫派”（guelfes），支持霍亨斯陶芬皇帝的叫做“吉伯林派”（gibelins）。在將近二十年間，腓特烈一世在意大利發(fā)起了數(shù)次遠(yuǎn)征，尤其是在對付米蘭和它的盟友們。在數(shù)次征服之后，米蘭附近的城市被逐出了帝國，這是一種在人民中鼓吹異見的方法。巴巴羅薩還認(rèn)為得到了他的忠實(shí)盟友，熱那亞和比薩的船隊之后，征服西西里輕而易舉。但是這些行動都沒能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榛实塾懈鼉?yōu)先的事：他必須要擊敗倫巴第聯(lián)盟（Ligue lombarde）。

? ? ? ?作為團(tuán)結(jié)的象征，倫巴底聯(lián)盟的成員在1167年4月重建了米蘭，還極大地擴(kuò)大了其面積。這不能阻止1174年腓特烈一世為了征服倫巴第再一次翻越阿爾卑斯山。腓特烈在1176年5月29日的萊尼亞諾（Legnano）戰(zhàn)役中遭遇了慘敗。那些倫巴第人，有人騎著馬有人靠徒步，裝備著精巧的推車，克服了德國重騎兵發(fā)起的可怕沖鋒。在這場戰(zhàn)役中，腓特烈一世放棄了戰(zhàn)利品以及大部分的軍隊。他隨后逃去了帕維亞（Pavie）。萊尼亞諾的戰(zhàn)敗沒有令這位君王灰心，他在教宗亞歷山大三世死于1181年8月30日后又重啟了一些政治計劃。巴巴羅薩恢復(fù)了他建立普世帝國的理念，得到了自家親戚編年史作者兼照篤會歷史學(xué)家弗萊辛的奧托（Othon de Freising）的幫助。這位腓特烈宮廷里出眾的作家，著手向皇帝游說，認(rèn)為在圣地的遠(yuǎn)征可以成為向東方的征服的起點(diǎn)，甚至能抵達(dá)位于亞洲的被奧托稱為祭司王約翰（Prêtre Jean）的神秘基督教國王的領(lǐng)土。

? ? ? ?在此期間，獅子亨利，腓特烈一世的堂兄也是他在德國最大的對手，持著了想要向東方遠(yuǎn)征的騎士們，即東進(jìn)運(yùn)動（Drang nach Osten）。他立刻就在文德人的土地上得到了成功。他向這些斯拉夫人傳教，并設(shè)法強(qiáng)行在奧爾登堡（Oldenbourg）、梅克倫堡（Mecjlenbourg）和拉策堡（Ratzebourg）任命了三位主教傳教士。為了抗衡這些成果，腓特烈一世在1184年于美因茨組織了一場令人影響深刻，有騎士風(fēng)度的聚會，在這一場合，他為自己的兒子亨利——未來的亨利四世、西西里的國王、德國的皇帝加冕。也是在這場聚會上，霍亨斯陶芬為藝術(shù)的投資令戀歌（Minnes?nger）為人所知，這一藝術(shù)題材在德國的土地上傳播了宮廷愛情以及普羅旺斯的吟游詩人們?yōu)榕糠?wù)的故事。

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宮廷愛情，阿基坦吟游詩人所寫的詩歌

? ? ? ?宮廷愛情將戀愛的感受賦予了一種與榮耀相近的價值觀，彌補(bǔ)了父權(quán)社會中的厭女現(xiàn)象。歷史學(xué)和文學(xué)注解認(rèn)為宮廷愛情誕生于普瓦捷的威廉九世的宮廷里，這位阿基坦公爵（1086-1127）因?yàn)楣煌樵獾搅私^罰。

? ? ? ?威廉九世從十字軍中歸來之后變得更加抒情也更為柏拉圖式。他開始創(chuàng)作詩句，要讓自己所愛的人成為他的摯愛。他的孫女，阿基坦的埃利諾，還有埃利諾的孫女和女兒，香檳的瑪麗（Marie de Champagne）以及布魯瓦的愛麗絲（Alix de Blois）令阿基坦、特魯瓦（Troyes）以及布魯瓦的宮廷成為了詩歌的圣地，它影響了英格蘭乃至德國?？死椎侔病さ隆ぬ佤斖撸–hrétien de Troyes）的小說，《戰(zhàn)車騎士蘭斯洛特》（Lancelot ou le Chevalier de la charrette）就是香檳的瑪麗的訂單。詩人安德烈亞斯·卡佩拉努斯（André le Chapelain），腓力·奧古斯都的宮廷祭司，寫下了《關(guān)于愛》（De Amore）的論文，其中他解釋了如何吸引愛情，保持愛情以及從中恢復(fù)。

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親王的宮廷與形象

? ? ? ?十三世紀(jì)，歐洲結(jié)構(gòu)中一種最為重要的政治組織開始成型：宮廷。它扎根于以文藝復(fù)興和傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的國王們與親王們的政治計劃。宮廷是王朝國家的根源。其中聚集著思想家、作家以及公眾事業(yè)（res publica）的理論家們。就在其中誕生了名為《論政府原理》（Policraticus）的政治論文，由索爾茲伯里的約翰（Jean de Salisbury）寫于1159年。它的作者，時年四十四歲，是一位流亡的英格蘭神職人員，巴黎的皮埃爾·阿伯拉爾（Pierre Abélard）以及沙特爾的伯納德（Bernard de Chartres）的弟子。為了與亨利二世和解，他將自己的論文獻(xiàn)給了托馬斯·貝克特，在那一時期，他還是國王的朋友。因此，構(gòu)成作品中心論點(diǎn)的，用教士秩序來統(tǒng)治社會的計劃實(shí)際上是針對國王的，而不是身為大臣的托馬斯。

? ? ? ?為了獲得更高的可信度，索爾茲伯里的約翰采用了“王者明鏡”（miroir des princes）的文學(xué)體裁，這是一本為君主提供道德建議的合集。他通過倚仗古典拉丁作家和教會教父的教義來支持自己的觀點(diǎn)。以偽普魯塔克（pseudo-Plutarque，此人毫不猶豫地以普魯塔克的名義杜撰文章以支撐自己的論點(diǎn)）或圣奧古斯都作為來源，以凱撒和羅馬皇帝們作為參考，這部作品散發(fā)出一種混亂的古典主義，正如人們有時如此批評它那樣。索爾茲伯里的約翰是一位絕對的紳權(quán)主義者，據(jù)他所寫“親王是神職人員的仆人，地位低于他們”。在英國國王和托馬斯·貝克特爆發(fā)沖突時，作家就成了大臣的寵臣。這恰恰是索爾茲伯里的約翰于1164年被迫出逃的原因，因?yàn)樗缓嗬婪胖鹆?。直?170年他才回到英格蘭，身處托馬斯·貝克特身邊，然而，在很短的時間里，由于他的保護(hù)者遭到了暗殺，最后被迫再次流亡。索爾茲伯里的約翰在作為查特爾主教時去世，并為自己的保護(hù)者兼朋友托馬斯·貝克特寫下了傳記。

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符文石，基督教維京人和尋找圣杯的傻瓜

? ? ? ?斯堪的納維亞的凱爾特人令寫作成為一種圖形藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和儀式藝術(shù)。維京人將他們的異教主義刻在了石頭上，并將基督教神話與萬物有靈論的寓言相結(jié)合。從符文書法到雕塑藝術(shù)的轉(zhuǎn)變始于凱爾特人在四世紀(jì)時的石匠工藝。然而，大多數(shù)非隨葬符文石都可以追溯到維京時代，因此晚于7世紀(jì)。

? ? ? ?符文石直到十二世紀(jì)都有人雕刻。最初的符文石中有一個是由國王哈拉爾德一世下令雕刻的隨葬品，他征服了丹麥和挪威，并向丹麥人傳播福音。一半的瑞典符文石都簡單暗示過基督教主義，但在其他地方，其內(nèi)容大多數(shù)就是關(guān)于基督教的。獨(dú)特的石匠風(fēng)格僅在維京社區(qū)中傳播，尤其是那些支持海盜和劫掠行為的部落里，在敘利亞、坎塔布里亞海以及不列顛諸島的遠(yuǎn)征，以及奪來的戰(zhàn)利品給他們帶來了新的靈感來源。然而，大不列顛的凱爾特人，將自己的妖精與風(fēng)精靈變成了圣人與天使，并且創(chuàng)造了德魯伊梅林——惡魔之子，圓桌會議上的閃動著，帶著騎士們開始尋找圣杯。

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歐洲的邊境

? ? ? ?十二世紀(jì)，逐漸鞏固的王朝國家一點(diǎn)點(diǎn)蔓延到了歐洲的邊境。在西方，亨利二世·金雀花對威爾士與愛爾蘭諸國奉行的擴(kuò)張主義政策，在這些凱爾特人扎根的地區(qū)引發(fā)了嚴(yán)重的問題。文學(xué)、口頭和書面?zhèn)鹘y(tǒng)以一種與英格蘭國王的提案無關(guān)的方式將這兩片領(lǐng)土聯(lián)系在一起。同樣的，在大不列顛北部，英格蘭對蘇格蘭邊境的侵犯引發(fā)了延續(xù)數(shù)個世紀(jì)的爭吵。在斯堪的納維亞，海權(quán)帝國的解體已經(jīng)持續(xù)了一個世紀(jì)——其中最重要的就是死于1035年的克努特大帝，那是一場長久的危機(jī)，就如不來梅的亞當(dāng)（Adam de Brême）所寫的《編年史》（Chronique）所提及的那樣。

? ? ? ?1130年代，得益于獨(dú)立教會，丹麥在基督教世界里得到了重要的地位。貴族社會開始轉(zhuǎn)型接受了歐洲的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在對武器的應(yīng)用上。此外，1135年7月4日，在佛特維克（Fotevik）灣，一支重騎兵擊敗了維京傳統(tǒng)的王室衛(wèi)隊（hirdh），這引發(fā)了在那一地區(qū)極為嚴(yán)重的危機(jī)。結(jié)果是加強(qiáng)了王朝，這將在克努特·拉瓦德（Knud Lavard）的兒子，大帝瓦爾德馬一世（Valdemar I le Grand）時期到達(dá)頂峰。

? ? ? ?挪威的形式更不明朗，維京人的傳統(tǒng)在那里根深蒂固?；诨浇绦叛鼋⒌耐醭瘒以谀抢镆l(fā)了嚴(yán)重的內(nèi)戰(zhàn)。反對者是地主們，他們躲在森林里以劫掠為生：這就是著名的：“樺樹皮鞋派“（brikebeiner），這群人穿著用樺樹皮做成靴子，作為他們的基礎(chǔ)裝備。在國王身邊，是王室官員和王室薩迦的作者吟游詩人們，他們成為了寵臣文化以及國王的非凡形象的發(fā)展中的重要人物，讓國家得以面對維京傳統(tǒng)。

? ? ? ?在瑞典的情況是基督教主義更為困厄。符文銘文持續(xù)到了十二世紀(jì)中期。最重要的變化是經(jīng)由羅斯的瓦良格人建立起的與穆斯林世界的聯(lián)系中斷了。這一中斷是突厥人在穆斯林世界的擴(kuò)張、羅斯公國的變化以及滲入瑞典的基督教主義共同導(dǎo)致的。1153年，林雪平（Link?nping）召開了主教大會，教宗特使，未來的哈德良（Adrien）四世確立了近似于西方教會的瑞典教會基礎(chǔ)。

? ? ? ?在斯拉夫世界，在整個東方邊界的情況甚至更為復(fù)雜，這是由文德人、普魯士人、利沃尼亞人、阿勒曼尼人、羅斯人和皮雅斯特王朝的波蘭人之間不斷地沖突導(dǎo)致的。獅子亨利的擴(kuò)張政策加劇了這一狀況，其標(biāo)志就是呂貝克（Lübeck）的建立。這座城市變成了從波羅的海到大湖地區(qū)（Grands Lacs，我也不知道這是哪里，反正不能是北美五大湖吧，也許是漢諾威或者梅克倫堡一帶的湖泊）的整個漢薩同盟商業(yè)的協(xié)調(diào)中心，還成了對斯拉夫領(lǐng)土發(fā)起騎兵攻擊的支援中心。在捷克人那邊，通過將波西米亞整合入神圣帝國并且實(shí)行對摩拉維亞的分離政策，由普熱米斯?fàn)枺≒remyslides）建立的王朝國家得到了加強(qiáng)。波西米亞的公爵或者國王甚至參與了選舉羅馬人的國王的帝國議會；始于1144年，他以世襲頭銜成為了帝國大侍酒。正是在這一時期，有影響力的人物科斯馬斯（Cosmas），他是布拉格主教座堂的教長以及《波西米亞人編年史》（Chronique des Bohémiens）的作者，這為他贏得了“捷克的希羅多德”（Hérodote techèque）的稱號。

? ? ? ?克羅地亞人迎來了更為灰暗的命運(yùn)，因?yàn)樗麄儾辉贀碛歇?dú)立地位。自從狄米塔·茲沃尼米爾（Dmitar Zvonimir）成功拜托了拜占庭帝國的霸權(quán)，回到教宗座下之后，克羅地亞王國很快就被吞并了。同樣在十二世紀(jì)初，匈牙利國王卡爾曼（Coloman）被加冕為了克羅地亞與達(dá)爾馬提亞的國王。盡管還擁有著自治王國的地位，這兩片領(lǐng)地在長達(dá)八個世紀(jì)的時間里被綁在了匈牙利王冠之下。十二世紀(jì)，匈牙利的國王持續(xù)施行均衡政策，在神圣帝國，教宗國和拜占庭人之間周旋。他將自己的影響力延申到了特蘭西瓦尼亞直到塞爾維亞。但國家并不總是穩(wěn)固，因?yàn)榈胤劫F族的勢力上漲了。

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圣雅各之路和中世紀(jì)朝圣者

? ? ? ?對使徒圣雅各的崇拜誕生于九到十世紀(jì)，即便雅各在加利西亞執(zhí)行使徒使命的傳說于八世紀(jì)才初次出現(xiàn)在列巴拿（Beatus de Liébana）所著的《啟示錄注解》（Commentaires de l’Apocalypse）上。

? ? ? ?存放圣人遺骨的朝圣教堂建于九到十二世紀(jì)，在傳說中，這些圣人奇跡般地抵達(dá)了半島，并根據(jù)不同場合進(jìn)行改建。為了朝見遺骨，來自歐洲各地的朝圣者只需抬頭仰望天空，沿著銀河指示的方向前行。在旅程的每個階段，他們都可以使用由遍布整個大陸的兄弟會經(jīng)營的收容所、教堂和中繼站。

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伊比利亞半島

? ? ? ?在歐洲的西南邊界，伊比利亞半島境內(nèi)，隨著穆瓦希德（Almohades）王朝的到來，形勢迅速轉(zhuǎn)變了。這一柏柏爾人的穆斯林王朝來自于高阿特拉斯山脈（Haut-Atlas）。他將建立在瓜達(dá)爾基維爾（Guadalquivir）河谷里的塞維利亞作為帝國的首都，在那里掌管重要的戰(zhàn)略資源，尤其是黃金、美利奴羊毛以及來自于撒哈拉南部捕魚點(diǎn)的漁獲。

? ? ? ?半島上的五個王國（葡萄牙、萊昂、卡斯蒂利亞、納瓦拉和阿拉貢）支持與穆瓦希德帝國開戰(zhàn)，并決定了他們未來的關(guān)系?；浇虈鮽兊暮诵哪繕?biāo)是征服昆卡，這是一座具有極高戰(zhàn)略價值的要塞化城市，此前它都一直在穆斯林手中?？ㄋ沟倮麃唶醢⒎剿靼耸谰褪窃谶@場行動中出盡風(fēng)頭，尤其要?dú)w功于他的堂兄阿拉貢的阿方索二世的支持。圓滿地取得了勝利，這場行動被認(rèn)為是基督徒們對不信者們?nèi)〉玫囊淮尉薮蟮某晒?。此外還有一件事令他出名，因?yàn)榘⒎剿靼耸肋€是英格蘭的埃利諾的丈夫，她是強(qiáng)大的亨利二世·金雀花和阿基坦的埃利諾的女兒。

? ? ? ?卡斯蒂利亞的軍隊征服與占領(lǐng)了瓜地亞納（Guadiana）河谷——這條河流經(jīng)半島的南部在加迪斯灣（la baie de Cadix），通過建立西班牙軍事修會：圣雅各騎士團(tuán)（ordre de Saint-Jacques）和卡拉特拉瓦騎士團(tuán)（ordre de Calatrava），他們得到了好處。得到了他們的支持，阿拉貢國王隨后前去埃布羅河（èbre）下游以及阿爾凡夫拉（Alfambra）地區(qū)，目標(biāo)在于準(zhǔn)備未來對半島上的這一地區(qū)發(fā)起征服。

新建立的邊界改變了版圖并吸引了來自卡斯蒂利亞和阿拉貢內(nèi)部的人口。然后，他們將新增長的人口“輸出”到近期征服的土地上。同時他們開始使用“公開議會”的方式與軍事修會采用的大型領(lǐng)地組織極為不同的其他特色。作為結(jié)果，自由村鎮(zhèn)、議會和騎士團(tuán)的大領(lǐng)主們之間的沖突在這片土地里延續(xù)了很長一段時間。隨著時間推移，它激發(fā)出了西班牙黃金時代杰出的文學(xué)作品。

? ? ? ?在邊境發(fā)生的戰(zhàn)爭令古老的文學(xué)神話重現(xiàn)，這類文學(xué)題材通常描寫在與此相似的情境下名聲大噪的英雄們，比方說在神話般的十一世紀(jì)，從杜羅河谷延伸到塔霍河谷的卡斯蒂利亞王國。歷史看起來像是在不斷重演，似乎與國王們的政策相合作非常合適，這得到了有影響力的人物們的堅定支持，尤其是奧斯馬（Osma）主教和托萊多大主教羅德里戈·希門尼斯·代·拉達(dá)（Rodrigo Jiménez de Rada）。

? ? ? ?因此，阿方索八世對重要的阿拉孔（Alarcón）城堡飛地發(fā)起遠(yuǎn)征，以及一系列終結(jié)了伊比利亞半島上的穆瓦希德王朝的戰(zhàn)役，令文學(xué)作品《熙德之歌》（Cantar de mío Cid）出現(xiàn)了，這是記述了十一世紀(jì)的英雄熙德，羅德里戈·迪亞茲·德·維瓦爾（Rodrigo Díaz de Vivar）一生的由無名作者所寫的詩歌。這一卡斯蒂利亞文學(xué)瑰寶的誕生時期與昆薩露（Gonzalo de Berceo）以及四節(jié)詩（cauderna vía，這種作品的格式非常嚴(yán)格，必須要包括四節(jié)亞歷山大詩句）題材的詩人們處于同一時期。熙德之歌講述的是一位卡斯蒂利亞鄉(xiāng)紳被迫放棄他的故鄉(xiāng)展開冒險，于邊境戰(zhàn)爭尋找機(jī)遇的故事。這一完美反映了中世紀(jì)社會問題的故事，精彩地講述了追隨阿方索八世國王南征的數(shù)百名騎士的經(jīng)歷。

? ? ? ?這部浪漫主義作品中所敘述事件的戲劇性方面非常適合展現(xiàn)一個與被征服的人民長期存在道德沖突的社會。因此，虛構(gòu)出來的熙德的女兒們的婚禮以及卡里翁（Carrión）的王子們的憤怒，清楚地揭示了分歧的性質(zhì)，這種分歧在卡斯蒂利亞成為新領(lǐng)土的主人時逐漸蔓延。這場沖突的雙方分別是舊高等貴族，他們有更高的特權(quán)但組織混亂，還有新貴族，他們更接近議會與社會的理想，在社會上沒有特權(quán)，但能從軍事活動中獲得豐厚的收入。隨后的幾個世紀(jì)里，這兩種相互沖突的貴族之間的道德斗爭被證明是卡斯蒂利亞王冠歷史上的長期特征。