3-1-1-4 準(zhǔn)先驗(yàn)辯證主義 Quasi-Transcendental Dialecticism大二時(shí)期的德里達(dá)如何挽救胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的遺產(chǎn)

代表人物：大學(xué)時(shí)期德里達(dá) Derrida 《胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問題》

●想讓先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)計(jì)劃辯證法化（前置任務(wù)：觀念一、二，黑格爾辯證法，康德先驗(yàn)計(jì)劃）

?3114是通用哲思模型，在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的問題和術(shù)語(yǔ)體系下，引入辯證法（概念具有二重性、相互對(duì)立）

●德里達(dá)破局核心：建構(gòu)發(fā)生學(xué) Genetics（【Genesis 發(fā)生、時(shí)間起點(diǎn)】，【發(fā)生】問題具有二重性，其內(nèi)在遭遇僵局，會(huì)使得【先驗(yàn)直觀】本身變得僵死、死亡、窒息、斷裂。）

?1、作為【起源性 Originarity】，是一個(gè)絕對(duì)的開端（它是原始性的、自生自現(xiàn)的、憑空冒出來的（Idea invention））

?2、所有的發(fā)生都是置于一個(gè)背景性框架下的、被【預(yù)料到的 Anticipated】、在過去與未來之流中發(fā)生并且在背景中需要被【Verification 驗(yàn)證的】（有相對(duì)的結(jié)構(gòu)性）

?只有通過現(xiàn)象學(xué)【先驗(yàn)直觀】才能把握純粹的【發(fā)生學(xué)】機(jī)制。（前提：對(duì)于【發(fā)生】的辯證結(jié)構(gòu)的揭示，是為時(shí)間做奠基（建構(gòu)時(shí)間性理論））

?任何一個(gè)【意向性 Intentionality】（意識(shí)、念頭）的產(chǎn)生，都要滿足1+2，并有一個(gè)辯證性的結(jié)構(gòu)（它總是在那邊①）

?①栗子：當(dāng)意識(shí)想一件事時(shí)，意識(shí)會(huì)同時(shí)確證自己在想這件事（確證“想”這個(gè)行為存在），任何一個(gè)被布置出來的東西（特別是【意向性】）都具有這樣的一個(gè)辯證結(jié)構(gòu)。這樣的一個(gè)辯證結(jié)構(gòu)對(duì)于【先驗(yàn)主體性】的【反思性】的自我把握、朝向是致命的，它使得【反思性】產(chǎn)生了裂痕：【先驗(yàn)自我是一直在那邊，還是被設(shè)立的（3113）】

*拉黑：【先驗(yàn)自我】是回溯性建構(gòu)

*德里達(dá)：胡塞爾的先驗(yàn)哲學(xué)計(jì)劃就像一種感染一樣，無處不在，它其實(shí)一直在抵抗二元對(duì)立的辯證法，它總有一種想要看清二元對(duì)立架構(gòu)的（自然/觀念、現(xiàn)實(shí)/本質(zhì)等）來源的傾向（【先驗(yàn)還原】的感染、欲望）。

?這時(shí)的【現(xiàn)象學(xué)還原】和【現(xiàn)象學(xué)直觀】，（在朝向【純粹自我】的時(shí)候）【是同一件事情】很難說清是【直觀】到的（距離本身存在），還是【還原】到的（拉開了距離）（不拉開距離，就永遠(yuǎn)不能說有這個(gè)距離；但一旦拉卡距離，又總是可以說這個(gè)距離本身就存在（本就有一個(gè)【更純粹的自我】在看著、并支配著這個(gè)【意識(shí)行動(dòng)的我】））——視頻23分~28分

?這個(gè)發(fā)生學(xué)的問題，使得現(xiàn)象學(xué)在起點(diǎn)（【直觀、還原、意向性發(fā)起時(shí)】）就出現(xiàn)了問題——德里達(dá)：【純粹的懸置】和【純粹的發(fā)生】本身不可被【還原】，都可以叫做【死亡】，因?yàn)樗鼈兌紱]有被置入一個(gè)符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)背景性框架，沒有和其他環(huán)節(jié)發(fā)生關(guān)聯(lián)。

·【發(fā)生學(xué)問題】是一個(gè)橋梁，能夠連接黑格爾與胡塞爾

·實(shí)際上德里達(dá)是用【歷史主義的、生成論的辯證法①（形式邏輯）】替換【先驗(yàn)邏輯】，把【元邏格斯（邏格斯中心主義）】取消掉，保留胡塞爾的方法，保留胡塞爾本體論、主體性上的假設(shè)。——①在這里是一種干枯的形式邏輯辯證法。（胡塞爾看來形式邏輯是一種形式的、結(jié)構(gòu)化的邏輯，并且站在生活、自然一邊的，是垃圾、凡俗、偶然的）

·德里達(dá)認(rèn)為，胡塞爾的先驗(yàn)主義就是一種脫離整個(gè)歷史情境的先驗(yàn)主義，但其本身是一個(gè)生活性的、歷史性的事件，它是作為一個(gè)無根的、歷史自身的斷裂扎根于歷史中。

·德里達(dá)導(dǎo)論：要獲得對(duì)【Genesis 發(fā)生】的哲學(xué)思考，必須要先得到一門【發(fā)生哲學(xué)】（歷史性的，但其本身是斷裂的）——后來德里達(dá)回過頭來看這個(gè)計(jì)劃，認(rèn)為這是一個(gè)幼稚的、注定失敗的計(jì)劃。

?任何一個(gè)【純粹先驗(yàn)主體】（對(duì)于嚴(yán)格唯我論主體來說）都可以自己產(chǎn)生、發(fā)起自己，除此之外這個(gè)【純粹我思】什么都沒有。（最低限度地有一種單薄的【內(nèi)時(shí)間意向性】）

?栗子：眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)的控制力、運(yùn)動(dòng)覺，可以被看做一種原初被給予的（元現(xiàn)前的①）能力（光憑意念就能讓身體運(yùn)動(dòng)，這是一種魔法性的能力）\n只憑意識(shí)就能讓眼珠從左轉(zhuǎn)到右的、這種對(duì)于方向轉(zhuǎn)動(dòng)的【意向性】的純意識(shí)活動(dòng)（包含對(duì)于身體部位的定位，其中過程都是沒有反思的）都是下意識(shí)的。

*①在有意識(shí)的學(xué)習(xí)性行為之前，眼前的畫面、聲響的【意向性】就已經(jīng)能操縱眼球轉(zhuǎn)動(dòng)了，就已經(jīng)能定位、協(xié)調(diào)【身體的運(yùn)動(dòng)模式、方向性】了

·所以在這個(gè)意義上講，【純粹自我】很難通過一系列復(fù)雜機(jī)制把這個(gè)控制性的、天然的結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來，并且這個(gè)過程中沒有反思性，這時(shí)【Genesis】向現(xiàn)象學(xué)提出了問題=康德【先天綜合】的問題。——看起來現(xiàn)象學(xué)像一種經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義，試圖用【純粹我思】以一種反思性的方式去觀察所有結(jié)構(gòu)，并認(rèn)清其中所有建構(gòu)性的環(huán)節(jié)。但【意向性】必須是一種【先天綜合】，而康德意義上的【先天綜合】是沒有起源可被發(fā)現(xiàn)的，或者說【先天綜合】的缺失就是起源。這種沒有起源的【先天綜合】的【意向性】要被整合到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的體系中，只能置入一個(gè)辯證性的結(jié)構(gòu)：是它們自己起源、解釋了自己。————這種【自我起源】（非現(xiàn)象學(xué)起源）就只是一種Invention 發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也只是Verify 定位力。（靠純符號(hào)學(xué)機(jī)制，有意識(shí)地通過符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)對(duì)身體進(jìn)行定位，而且符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)和身體本身的定位的因果域不是同一維度（意識(shí)控制與“肌肉記憶”）。這時(shí)就可以把握到【符號(hào)學(xué)對(duì)身體的閹割】，閹割的起點(diǎn)就是【Genesis】，【Genesis】最后被縫合到【先驗(yàn)我思、主體的時(shí)間性體驗(yàn)】中了（發(fā)現(xiàn)自己存在就等同于發(fā)現(xiàn)自己一直存在，但實(shí)際上“發(fā)現(xiàn)”這個(gè)動(dòng)作是臨時(shí)性的存在（不停地生成自己），這兩者的存在是一個(gè)辯證性的結(jié)構(gòu)））

?這時(shí)的【發(fā)起】不是要把握【Genesis】的地方，不是討論一種【純我性的發(fā)起】，而是討論【整個(gè)身體的定位框架】和【身體的運(yùn)動(dòng)模式、方向性】的適配關(guān)系（意識(shí)如何能直接實(shí)現(xiàn)眼球左右轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)制？這種能力是否是元現(xiàn)前的？是否比【純粹我思】形成（能形成符號(hào)性思維，從而學(xué)習(xí)到讓眼球轉(zhuǎn)動(dòng)）的時(shí)間更早？）

場(chǎng)域論 3

辯證法 調(diào)和 形而下（Worldly、History、Life） VS 形而上（Idea、Transcendental、先驗(yàn)我思主體）

●只有在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)視角下的辯證法會(huì)變成結(jié)構(gòu)主義（一種空洞無物的結(jié)構(gòu)，變語(yǔ)法、換詞項(xiàng)的語(yǔ)言游戲，沒有原初本質(zhì)的蛇皮東西）可以看做斷裂的、不斷生成的歷史（也是一種主體性（我思，非先驗(yàn)），甚至是一種歷史性的主體化機(jī)制，這個(gè)機(jī)制使得空洞的符號(hào)二元對(duì)立可以散逸出一種生命和死亡的問題域）

目的論 4

原初運(yùn)動(dòng)/差異（一種絕對(duì)的、自在的運(yùn)動(dòng)）

●德里達(dá)以一種【客觀的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)姿態(tài)】使得他不能承認(rèn)在【純粹先驗(yàn)直觀、還原】下，能看到一種不斷裂的【原初運(yùn)動(dòng)（差異）】（【原初運(yùn)動(dòng)】是本體性的（先于符號(hào)學(xué)注冊(cè)，使得注冊(cè)過程必定產(chǎn)生二元對(duì)立，才會(huì)在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中置入辯證法），會(huì)認(rèn)識(shí)論化（會(huì)被體驗(yàn)到）但又是去主體化的）

?底色是唯物主義嘗試

●把反思性的、不斷獲得本質(zhì)性的確定性的調(diào)和摧毀掉，反思性的自我把握是虛假的、死亡的，永遠(yuǎn)無法統(tǒng)握。（從原初運(yùn)動(dòng)的角度來說，統(tǒng)握自身的一瞬間，人（主體性）是不在生命中的，是死亡的）

?使得胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)成為一種戀尸癖（澄明地、明證地直視自我，就是死亡，直到被說出）

???

來講主義主義的3-1-1-4代表人物是年輕的德里達(dá)（young derrida）就是學(xué)生時(shí)代巴黎高師、法國(guó)……他哪個(gè)學(xué)校的，沒文化了巴黎高師的他當(dāng)時(shí)大學(xué)二年級(jí)的水準(zhǔn)這個(gè)大哥比較天才、肯定比我聰明是他的畢業(yè)文章、畢業(yè)論文、文憑的論文、巴黎高師畢業(yè)論文是大學(xué)時(shí)期、大學(xué)時(shí)期的德里達(dá)那個(gè)時(shí)候他還是一個(gè)比較調(diào)和的現(xiàn)象學(xué)家它是一個(gè)調(diào)和的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)甚至是一個(gè)想要挽救……但是也不叫挽救想要去使得先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的計(jì)劃能夠獲得……辯證法化使得先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)……他的目的是使得先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)辯證法化、辯證化然后就活了、就活了、從源頭處拯救特別是從晚年胡塞爾那個(gè)叫什么……胡塞爾晚年時(shí)間手稿叫貝爾瑙手稿想要去貝爾瑙手稿……但是那么這本書里面我沒看完我跟你說我要……他應(yīng)該這本書里面大量的還是……應(yīng)該那個(gè)時(shí)候貝爾瑙手稿沒有出版我不知道因?yàn)槲疫@本書沒看完我不知道他討論這些東西的時(shí)候是怎么討論的然后我只看到他的一個(gè)導(dǎo)論但是他在導(dǎo)論里面說胡塞爾晚年的時(shí)候不停的想要通過在時(shí)間意向、時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)里面去引入一種辯證的結(jié)構(gòu)用一種先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)但是它又能夠構(gòu)造出一種辯證法這種辯證法就可以去支撐一種原羅格斯然后可以支撐一種先驗(yàn)邏輯就可以挽救整個(gè)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)然后代表人物是德里達(dá)但是在大學(xué)時(shí)期德里達(dá)從大二開始做畢業(yè)論文那這本書參考文本、這個(gè)位置的參考文獻(xiàn)就是……這本叫做《胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問題》讀這本書的前置內(nèi)容……其實(shí)是不需要啥前置內(nèi)容稍微了解黑格爾辯證法、稍微了解辯證法、辯證法稍微了解一些康德的先驗(yàn)計(jì)劃、康德的先驗(yàn)哲學(xué)稍微了解一些然后還有觀念一和觀念二還有稍微了解一些胡塞爾的心理學(xué)和他的……就本質(zhì)心理學(xué)和它的先驗(yàn)邏輯稍微了解一些這些都是稍微了解一些你主要就是要知道胡塞爾的主要的……他是想要干啥然后德里達(dá)想要拯救什么那么這個(gè)主義的話我把它叫做……我在想其實(shí)我一直……我現(xiàn)在還在想我要把它叫做什么我在想……我覺得……這個(gè)東西其實(shí)很煩因?yàn)榇蟛糠秩苏f在這種狀態(tài)下它是類先驗(yàn)的但是我覺得其實(shí)這里的姿態(tài)就是先驗(yàn)性的姿態(tài)就是說我要不要給前面加quasi-transcendental我要不要加一個(gè)quasi-transcendental，要不要說類先驗(yàn)然后后面加是辯證法還是加歷史主義覺得在這里它主要用到的一個(gè)還是辯證法所以我就叫quasi-transcendental dialecticism準(zhǔn)先驗(yàn)的辯證主義就是說把它叫辯證主義而不叫歷史主義因?yàn)樗皇且环N……他要和那些區(qū)分開的他要和一些比較挫的……他這個(gè)準(zhǔn)先驗(yàn)……如果我把quasi去掉的話那么transcendental dialecticism它就有點(diǎn)像謝林，我不好這樣說所以我要可以前面要加一個(gè)quasi它是準(zhǔn)先驗(yàn)的那么德里達(dá)破局就是用的一個(gè)概念就是genesis我們一般把它翻譯成起源它在哲學(xué)里面它有個(gè)很簡(jiǎn)單的，就叫發(fā)生、時(shí)間開始的起點(diǎn)但是這個(gè)發(fā)生德里達(dá)告訴你發(fā)生問題它有二重性、相互矛盾的一個(gè)作為起源性（originarity），它是絕對(duì)的開端還有一個(gè)是作為所有的發(fā)生都是anticipated被預(yù)料、被預(yù)期到的也就是所有的發(fā)生都是在一個(gè)背景性框架里面的它都是置于一個(gè)背景性框架的所以所有的發(fā)生都是一個(gè)被預(yù)料到的、都是在一個(gè)過去和未來之流當(dāng)中的發(fā)生在一個(gè)相互關(guān)系當(dāng)中一個(gè)發(fā)生然后它是發(fā)生到什么時(shí)候是不確定的、本身是不確定的隨時(shí)隨地可能萌發(fā)但是我們anticipating it我們?cè)陬A(yù)料著他所以發(fā)生的這個(gè)……專門有一門學(xué)：發(fā)生學(xué)這個(gè)東西是可以看成是……發(fā)生學(xué)這個(gè)東西國(guó)內(nèi)講的人太多了但實(shí)際上它是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)論域也就是說你只有通過現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)直觀你要通過先驗(yàn)直觀才能把握一個(gè)純粹的發(fā)生學(xué)就是說你如果沒有現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)直觀作為……先驗(yàn)還原作為基礎(chǔ)的話你去研究什么屌發(fā)生學(xué)就全在放屁因?yàn)榘l(fā)生學(xué)有一個(gè)前提就是說他是由對(duì)于發(fā)生的辯證結(jié)構(gòu)的揭示、辯證法的一個(gè)揭示是為時(shí)間做奠基這種發(fā)生學(xué)是可以去建構(gòu)時(shí)間性理論的為時(shí)間做奠基但是在德里達(dá)這里他可能是比較年輕他的志愿是希望通過一種辯證法來拯救先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)因?yàn)橄闰?yàn)現(xiàn)象學(xué)在德里達(dá)看來那邊是遭遇了一個(gè)不可避免的內(nèi)在的辯證性二重性、內(nèi)在的一個(gè)僵局這種僵局的話會(huì)使得辯證法的先驗(yàn)直觀本身就變成一種死亡death變成一種僵死的、死亡的變成一種窒息斷裂的一個(gè)里面no nothing is living、沒有活的東西那么我強(qiáng)烈推薦大家去閱讀就是有能力的、我再說的3-1-1你走過前面三步驟之后前面123這步驟你都領(lǐng)會(huì)了這三步驟的環(huán)節(jié)主要文本就讀了觀念一只要……純粹現(xiàn)象學(xué)通論我覺得你只要讀到一個(gè)……我覺得你讀到第三篇讀完就差不多了還有一些他的后面的后記，把它后記讀了觀念一把……觀念一其實(shí)很短的、沒有你想象中的長(zhǎng)而且這個(gè)東西可以并行著來讀他們并不是一個(gè)沖突的觀念二的話就是我昨天告訴你講的那部分然后就可以讀這本胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問題，以及德里達(dá)另外一本生命與現(xiàn)象但是這本顯然是更幼稚、更天真的，我們甚至可以說他認(rèn)為可以通過某種方式去……我覺得這本書可以看成……確實(shí)……但這本書也不長(zhǎng)它里面有一半是附錄然后有……一半是附錄和導(dǎo)言、附錄和前言可能在下個(gè)月我會(huì)看把這本書講完講他的英文版因?yàn)橹形陌娴脑捴形倪€是有個(gè)問題他在討論這些東西的時(shí)候它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)太簡(jiǎn)單了、容易導(dǎo)致歧義還是要看英文版法文我看不懂這個(gè)時(shí)候你不能怪我了這他用法語(yǔ)寫的不是，你要想，就是說他們是可以對(duì)譯的、他們的詞可以對(duì)譯然后我用一個(gè)我會(huì)的語(yǔ)言英語(yǔ)我來講我覺得沒有什么問題但是問題就是說你中文和他的很多大量術(shù)語(yǔ)是不對(duì)譯的你看這本書是誰翻譯的xxx翻譯的這本書它的術(shù)語(yǔ)：誤論、里項(xiàng)……它里面有些有一些術(shù)語(yǔ)翻譯是很……他自己都加注了但是你讀到后面會(huì)很磕絆然后我在這一格里面就出乎很多同樣研究現(xiàn)象學(xué)的人意料我刻意不把什么生活世界現(xiàn)象學(xué)放在這里面生活世界現(xiàn)象學(xué)本身蛇皮沒有用它還是3-1-1-3、它沒有本質(zhì)區(qū)別、它還是一種反思性的主觀主義然后德里達(dá)的姿態(tài) quasi準(zhǔn)先驗(yàn)的辯證主義可以看成是……這個(gè)東西可以是看似通用我說了它是通用哲思模型、通用哲學(xué)思考模型就是說在現(xiàn)象學(xué)，而且是在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的問題域和術(shù)語(yǔ)體系下然后你怎么來進(jìn)行突破呢？引入辨認(rèn)法來進(jìn)行突破辯證法就是一個(gè)概念具有二重性、相互對(duì)立的就這樣這是最簡(jiǎn)單的這是通用哲學(xué)思考模型我覺得不是我來背書我是說德里達(dá)本人來背書所以他自己在讀大學(xué)的時(shí)候就是這個(gè)通用模型在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的問題域和術(shù)語(yǔ)體系之下引入辯證法這是比較好的一個(gè)那么我們回過頭去看就是說發(fā)生問題、Genesis發(fā)生問題這個(gè)東西其實(shí)就牽引到了每一個(gè)……發(fā)生問題的二重性一個(gè)就是他的絕對(duì)的……自己冒出來絕對(duì)原始性，我們要講絕對(duì)原始性這個(gè)東西他自己冒出來他沒有其他東西幫他冒出來他自己冒出來的這個(gè)東西如果在現(xiàn)象學(xué)的時(shí)候可以用叫inventionIt's invention.他這種……就是說你在現(xiàn)象學(xué)上比如說我們?cè)谌粘Ｔ捳Z(yǔ)中我說一個(gè)idea is invention它是個(gè)invention它是憑空冒出來的他自己作為自己的起點(diǎn)然后另外一方面，它又不僅僅是個(gè)invention它還得是一個(gè)verification他又得被驗(yàn)證也就是說它一方面它具有絕對(duì)原始性，另外一方面它又具有一個(gè)相對(duì)的……我們可以說它是一個(gè)在境遇當(dāng)中但是在一個(gè)背景當(dāng)中相對(duì)的就是一種……我怎么說……結(jié)構(gòu)性我可以說是一種結(jié)構(gòu)性我就這樣說比較好吧他就有一種相對(duì)的結(jié)構(gòu)性也就說這個(gè)東西它的存在就是說那么德里達(dá)會(huì)告訴你比如說一個(gè)idea或者說任何意向性（intentionality）、任何 intention、任何意向他要么是憑空冒出來的……就是說這兩個(gè)東西同時(shí)都得有你不可能光有一個(gè)intention而沒有一個(gè)verificationverification就是驗(yàn)證就是說你有一個(gè)意向性，或者你有一個(gè)念頭，或者一個(gè)意識(shí)、有一個(gè)consciousness產(chǎn)生出來something某個(gè)東西浮現(xiàn)出來你會(huì)有一個(gè)辯證性的結(jié)構(gòu)這就是一個(gè)起源的、辯證性的結(jié)構(gòu)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)always there他總是在那邊has been always thereIt has been always there比如說你想到我在想一件事情：我在想吃飯當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你……當(dāng)你開始想這件事情的時(shí)候你同時(shí)就可以驗(yàn)證或者確認(rèn)驗(yàn)證它的存在就是說任何一個(gè)被布置出來的東西……特別是意向性這個(gè)辯證結(jié)構(gòu)對(duì)于先驗(yàn)主體性的自我把握、先驗(yàn)主體性的反思性的自我朝向是致命的他對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)是致命的一個(gè)結(jié)構(gòu)因?yàn)樗沟眠@個(gè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了裂痕就是我們昨天不是講了在先驗(yàn)主體性，或者說在這種反思性的主觀主義里面先驗(yàn)主體、先驗(yàn)我思的自我把握他在每一個(gè)意向性里面都可以看到他自己都會(huì)看到朝向或者重新找到一個(gè)東西在里面但是他找的東西在里面的時(shí)候你說他是創(chuàng)造了一個(gè)先驗(yàn)自我在里面，這是個(gè)同一的還是說it'shas always been there他總是在那邊的這就是變成一個(gè)非常致命一擊的實(shí)際上如果我們用齊澤克，或者是用拉康，或者是用黑格爾的邏輯這是回溯性建構(gòu)的德里達(dá)自己在前言里面、在序言里面，不是他當(dāng)時(shí)寫這篇論文的是在他的出版的一個(gè)序言里面他說這種玩意、這種感覺他說的是先驗(yàn)主體性或者說他說的就是胡塞爾的這種先驗(yàn)哲學(xué)計(jì)劃、胡塞爾先驗(yàn)計(jì)劃好像是一種感染一樣，無處不在、污染contamination這個(gè)詞就像一種污染，或者一種感染一樣、傳染一樣它在每一個(gè)辯證性二元對(duì)立的這種結(jié)構(gòu)的縫隙上面都……這種先驗(yàn)計(jì)劃它總是想要去抵抗其實(shí)是想要抵抗辯證法、抵抗概念二重性的一個(gè)辯證法是二元對(duì)立的辯證法在抵抗二元對(duì)立辯證法的時(shí)候他總有一種想要看清楚這個(gè)二元對(duì)立比如說自然的和觀念的、現(xiàn)實(shí)的和本質(zhì)的等等這些二元對(duì)立的還有比如說形式的和real的、和現(xiàn)實(shí)這些他的板塊的建系上總會(huì)有一種先驗(yàn)直觀的，或者先驗(yàn)還原的一種contamination、一種感染德里達(dá)本人用的詞那么我們要回過頭來說的就是說這目光所及他總會(huì)有看到有這樣的感染、總會(huì)有一種還原的欲望 reduction有一種想要看出這種對(duì)抗性的架構(gòu)它的來源到底是在哪里那么這個(gè)東西本身、這種意識(shí)本身就是一種現(xiàn)象學(xué)還原的這種意向性本身所以我們回過頭來可以這樣說你通過現(xiàn)象學(xué)還原、現(xiàn)象學(xué)直觀在這個(gè)意義上現(xiàn)象學(xué)的直觀和它的還原他有一個(gè)點(diǎn)是同一件事情就是在朝向純粹自我的時(shí)候、你在看到純粹自我的時(shí)候你的直觀和還原是一件事情it's the same thing你很難說清楚它到底是直觀到的還是還原到的他是后撤出來的、創(chuàng)造出來、拉開距離、還是距離本身就存在因?yàn)楫?dāng)你拉開主體性后撤的距離的時(shí)候你不拉開你永遠(yuǎn)不能說你有這個(gè)距離你一旦拉開這個(gè)距離你就總是可以說這個(gè)距離本就在那邊、本就有一個(gè)更純粹的自我在看著行動(dòng)者的自我本就有個(gè)更純粹的自我在看著并且支配著這個(gè)行動(dòng)的自我、行動(dòng)的我、意識(shí)行動(dòng)的我這個(gè)是個(gè)意識(shí)行動(dòng)比如說你正在回憶、回憶我剛剛腳踩了一下地板我回憶這件事情然后你可以在你的回憶里面看到有一個(gè)純粹自我在回憶但是這個(gè)時(shí)候、當(dāng)你去這樣去判斷的時(shí)候一個(gè)回憶著的我和觀看回憶者的純粹自我之間就是我作為回憶者，就是進(jìn)行回憶的這么一個(gè)行動(dòng)者的我還有我作為一個(gè)純粹自我這個(gè)時(shí)候其實(shí)你就要……其實(shí)這是個(gè)三元關(guān)系我不知道你們……你們可以去……好像說我通過現(xiàn)象學(xué)直觀、先驗(yàn)直觀往后撤一步然后看到這個(gè)之前在回憶著的我的里面、回憶的行動(dòng)里面有一個(gè)純粹的我在回憶這是個(gè)我，我把它同一成我但是問題就是說你在這樣做的時(shí)候……這是可以無限后撤的但是如果現(xiàn)象學(xué)給一個(gè)答案就是這個(gè)是當(dāng)下的我、就是同一的就是一個(gè)我、同一了 this is the same one and the only one這是一個(gè)同一個(gè)我為什么說它是有三個(gè)我？因?yàn)槟憧吹交貞浾咚褪羌兇庾晕业沁@個(gè)時(shí)候你又有一個(gè)自我在看他也就是說一個(gè)純粹自我在一個(gè)先前的看這么一個(gè)回憶者的或者說當(dāng)下正在回憶的這么一個(gè)回憶者的自我的時(shí)候他看到他自己，某種意義上他看到他自己那么這個(gè)東西的話其實(shí)就是你在這里面始終你觀看……因?yàn)樵谶@種情況下你就要說這個(gè)自我是我還原出來的、還是我直觀出來的？是我還原出來、還是直觀出來的？因?yàn)樵谶@個(gè)意義上講的話我看到回憶者的中間的意向性的發(fā)起者是純粹自我的話那么這意味著他本來就在那邊It is always there但是他本來就那邊他顯然的不那邊、人不在這邊、他不在那邊就是說回憶者中的自我是結(jié)構(gòu)性的在一個(gè)和我回憶的內(nèi)容和我回憶行動(dòng)本身援結(jié)起來的一個(gè)主體集它是一個(gè)處在一個(gè)場(chǎng)景中的、處在一個(gè)行動(dòng)中的它是一個(gè)援結(jié)起來的然后我作為純粹自我去看回憶的意向性、意向活動(dòng)，看到其中有個(gè)純粹自我在里面又會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)純粹自我是一個(gè)絕對(duì)原始性的它是這個(gè)回憶的絕對(duì)的發(fā)起者他不是回憶當(dāng)中的一個(gè)參與者他是回憶的發(fā)起者它是使得這個(gè)回憶出現(xiàn)的一個(gè)力量所以在這里就有 genesis的這么一個(gè)問題就是說這么一個(gè)純粹自我在一個(gè)意向活動(dòng)當(dāng)中他發(fā)起一個(gè)意向性他是一個(gè)絕對(duì)的發(fā)起者，還是他是被現(xiàn)象學(xué)還原會(huì)看到它是……你的現(xiàn)象學(xué)還原、你的現(xiàn)象學(xué)直觀會(huì)看到它是一個(gè)……我他媽醉了你的現(xiàn)象學(xué)就還原會(huì)發(fā)現(xiàn)他……在這種情況下，直觀性和還原性兩個(gè)東西短路了因?yàn)樵谶@個(gè)點(diǎn)上你就會(huì)看到這個(gè)1.5階的那種感覺我只能說1.5階的因?yàn)槟悻F(xiàn)象學(xué)的直觀……就看……簡(jiǎn)單、單純的給到你一個(gè)實(shí)事的看看到你剛剛正在回憶、你剛剛正在看而現(xiàn)象學(xué)還原則意味著把你剛剛那個(gè)看包括你剛剛看本……對(duì)于剛剛就看本身的一個(gè)還原也給它放到還原里面本身當(dāng)中去，把它羅列開來還原意味著把還原本身和他所還原的對(duì)象……還原本身是零階的它所還原的對(duì)象是一階的然后他所還原對(duì)象內(nèi)部對(duì)于……比如說它是一個(gè)回憶活動(dòng)對(duì)于其他東西的回憶是二階的然后一整個(gè)階次都會(huì)被按照階次提供給這個(gè)現(xiàn)象學(xué)還原而像學(xué)直觀的時(shí)候，可能則沒有這么明顯的去獲得里面的階次因?yàn)檫€原他觸及了很多本質(zhì)性的一些架構(gòu)在里面我要說的就是……我又扯遠(yuǎn)了，我醉了我要說的就是說這么一個(gè)genesis的問題它使得現(xiàn)象學(xué)在它的起點(diǎn)、在這純粹的現(xiàn)象學(xué)直觀和現(xiàn)象學(xué)還原、現(xiàn)象還原這兩個(gè)起點(diǎn)上就出現(xiàn)了問題在意向性的一個(gè)發(fā)起當(dāng)中就出現(xiàn)了問題然后如果對(duì)于我們普通人要去思考這個(gè)問題的話我覺得下面這個(gè)問題是值得被思考的，就是說我昨天一直舉得一個(gè)……純粹我思、純粹主體、純粹的先驗(yàn)主體就是說在胡塞爾看來或者說其實(shí)對(duì)于我們所有人來說如果我們是一個(gè)嚴(yán)格的唯我論主體的話我們得到的只有純粹的先驗(yàn)主體然后這個(gè)純粹先驗(yàn)主體可以自己發(fā)起他自己、自己產(chǎn)生他自己除此之外純粹先驗(yàn)主體甚至可以說它什么都沒有如果可以說有一種微弱的內(nèi)時(shí)間意識(shí)、內(nèi)時(shí)間意向性這個(gè)東西的話，可能對(duì)于主體性是必要的除此之外，基本上主體性的架構(gòu)是非常單薄的我就要說、我舉個(gè)例子比如說顏色還有比如說我們的……我先講顏色這么一個(gè)我們說顏色可能有點(diǎn)太……我覺得哪一個(gè)會(huì)好一點(diǎn)比如說對(duì)于你的肢體的控制比如說對(duì)你的眼珠子轉(zhuǎn)、眼珠轉(zhuǎn)眼珠轉(zhuǎn)的這么一個(gè)控制力就是眼的運(yùn)動(dòng)覺我為什么要舉眼的運(yùn)動(dòng)覺？因?yàn)槠胀ㄈ恕⒋蠹叶伎梢灾苯芋w驗(yàn)到眼的運(yùn)動(dòng)覺然后下面的現(xiàn)象學(xué)分析不是非常嚴(yán)格的我也沒有能力做到那種嚴(yán)格性我也不想做到那種嚴(yán)格性因?yàn)槲乙堰@個(gè)東西講的讓大家聽得懂眼珠傳動(dòng)的這種運(yùn)動(dòng)覺，你會(huì)覺得他是無條件的嗎？你的意識(shí)可以讓你眼睛轉(zhuǎn)你又覺得do will you think it's它不是無條件的他是被給予的當(dāng)然他可以看成是一種原初被給予性他可以看成是一種原初……不叫被給予他是一種原初被給予但是他是……用這個(gè)詞urpasenz就是說它是一個(gè)原始在里面、原始呈現(xiàn)、原始的給出它是個(gè)元現(xiàn)前就元現(xiàn)前它一直在那邊然后我們能夠感覺到我的眼動(dòng)能力是一直在那邊哪怕我把我眼睛給它剪掉它不……眼動(dòng)能力是要……他基本上是在意識(shí)當(dāng)中是沒什么痕跡的你閉上眼睛如果你……它會(huì)有暈眩感、會(huì)有你的一些你這些運(yùn)動(dòng)覺、其他身體的運(yùn)動(dòng)覺這個(gè)運(yùn)動(dòng)覺有很多運(yùn)動(dòng)覺聽覺也有他運(yùn)動(dòng)覺包括重力覺也可以運(yùn)動(dòng)覺如果我們有可能會(huì)傾倒這些身體的運(yùn)動(dòng)覺都會(huì)包括在里面眼動(dòng)你怎么來判斷你的眼睛動(dòng)作在很多情況下我們是感受不到我們的眼睛在動(dòng)的這不會(huì)作為一個(gè)明顯的感覺在里面但是我們非常自信主體是非常自信的哪怕我像霍金那樣全身都癱瘓了但是我眼珠子能動(dòng)什么時(shí)候眼珠不能動(dòng)？你把我眼珠子挖掉眼珠子不能動(dòng)了眼珠的動(dòng)會(huì)看成一個(gè)非常和主體非常緊密好像就仿佛是他天生的，天生固有的一種能力但是問題是他可以沒有他是被給予的他可以沒有的可能對(duì)一些盲人或者說摘取眼球那些控制眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)那些肌肉的神經(jīng)全部萎縮掉或者全部摘取掉了之后你沒有任何就是結(jié)構(gòu)化的其他的身體運(yùn)動(dòng)學(xué)來印證你的眼動(dòng)也沒有其他結(jié)構(gòu)化的視覺本身來驗(yàn)證你的……因?yàn)槲覀兊囊曈X的這種晃動(dòng)可以……以及視定位的一些變化可以用來去驗(yàn)證有眼睛的運(yùn)動(dòng)覺眼睛眼珠在動(dòng)可以反過來……然后當(dāng)然我們也對(duì)眼珠本身也會(huì)有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的把握但這些都是次要、都是后面的、高階的派生出來，不管我們要說的就是說眼珠動(dòng)，或者說任何一個(gè)純粹的肢體的動(dòng)這種東西都會(huì)被看成是一個(gè)天生固有的東西都被看成是一個(gè)……這是魔法It's magic其實(shí)就是魔法你們沒有意識(shí)到可以控制身體動(dòng)、特別是眼珠動(dòng)或者可以控制你的肢體的某部分動(dòng)光憑意念就可以讓它動(dòng)it's magicis magical它是魔法性的它是有一些運(yùn)動(dòng)覺的意向性給你然后你把注意力集中到他然后你在一個(gè)范圍譜系里面去調(diào)整你的意向、注意的方式和能力比如說你的眼睛要從左動(dòng)到右邊問題就是說這個(gè)時(shí)候你沒有控制臺(tái)就是說這是非常神奇的一件事情不說魔法性了它是個(gè)非常神奇的一件事情比如說我們要說你的眼睛從左動(dòng)到右、眼珠從左動(dòng)到右但是問題是為什么你腦子里面設(shè)想了一個(gè)左右的方向性設(shè)想了一個(gè)方向性這么一個(gè)對(duì)于方向轉(zhuǎn)動(dòng)的一個(gè)意向性、肢體控制的一個(gè)意向性他就自然而然從左到右了你的眼珠真的就從左到右他反饋的視覺還有他反饋的其他一系列的其他的就驗(yàn)證它是從左到右的為什么會(huì)如此的神秘為什么我的一個(gè)純意識(shí)活動(dòng)、我的一個(gè)純粹的意向性的一個(gè)方向性的指向然后一個(gè)定位這個(gè)意識(shí)本身它作為焦點(diǎn)定位在它的整個(gè)身體的不同器官上的某一個(gè)、某一類接口好像真的有這接口存在所以我們這個(gè)時(shí)候我們要說真的是有這些定位性的，還有這些控制性的接口存在只不過這個(gè)控制不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是把握成控制它的模式很復(fù)雜它不是我讓我眼睛從左到右，不是這么簡(jiǎn)單的還有一個(gè)你的眼睛的定位性和它的偏轉(zhuǎn)性、偏轉(zhuǎn)的意象性我們只能體驗(yàn)到它的……就是說我們真的要做現(xiàn)象學(xué)直觀的話我們只能體現(xiàn)到我們發(fā)出的命令是非常簡(jiǎn)小的、非常簡(jiǎn)單的、一瞬間的前反思……甚至是下意識(shí)不反思的一個(gè)就是我們頭腦當(dāng)中只有一些符號(hào)性的東西浮現(xiàn)從左，一個(gè)聲音，到右只有一個(gè)符號(hào)性的意向性從左到右一個(gè)意識(shí)眼睛從左到右當(dāng)然眼珠子這兩個(gè)字可能沒冒在你心里面但是肯定是冒在我跟你對(duì)話的時(shí)候我說出了這個(gè)符號(hào)你的聽覺聽到了然后他轉(zhuǎn)化的時(shí)候內(nèi)聽覺當(dāng)然你可能在動(dòng)眼珠的時(shí)候你不需要想到這個(gè)內(nèi)聽覺你覺得這些聲音已經(jīng)延宕到了后面去了但是一直有一個(gè)意向性就是隨時(shí)準(zhǔn)備控制你的眼睛，而且定位好你的眼睛什么叫定位好你眼睛？是你的整個(gè)意識(shí)焦點(diǎn)已經(jīng)定在你的眼珠的控制接口上準(zhǔn)備去控制它的時(shí)候那么你要知道就是說這個(gè)時(shí)候的那種發(fā)起本身不是我們要討論、不是我們要把握 genesis的地方genesis不是要討論一種純我性的發(fā)起我們要討論的不是這個(gè)這東西沒啥好討論的、這個(gè)東西很空我們要討論的就是說這些定位框架，就整個(gè)身體的定位框架還有整個(gè)方向性它和框架的適配就是這些東西作為……他們相互之間確實(shí)這樣配置的這些肌肉、這些眼球的那些運(yùn)動(dòng)模式它確實(shí)實(shí)際上配置好了的就是他們之間這種配置關(guān)系就是我腦子里面想然后我腦子里面把眼珠從左定位到右一個(gè)意向性把它定位一下然后真的去實(shí)施定位性之后他恰恰正好就真的是和它的運(yùn)動(dòng)的發(fā)起完全是……你不需要去調(diào)……這個(gè)軟件，你不是要去寫這個(gè)軟件這里面這些接口和它的框架之間的一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系這個(gè)意識(shí)接口是你一相信朝向他朝他用力他就能……這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是一直在的叫元現(xiàn)前的、一直在那邊的甚至我們的意向性會(huì)覺得他比我的純粹我思的存在都要在先好像在我尚未會(huì)控制我的眼球之前眼球的控制就已經(jīng)會(huì)了，眼球就是說在我的主動(dòng)的符號(hào)性的思維和我的這種注意力集中到讓我的眼球動(dòng)之前、這個(gè)意向性之前還有這種有意識(shí)的去控制我的眼球的這種學(xué)習(xí)性的行為之前外面的比如說我想要吃東西的意向性、我想要去聽到聲響、我想要去注意的這些意向性就已經(jīng)會(huì)操縱我的眼球了他就已經(jīng)會(huì)定位我的身體、已經(jīng)會(huì)協(xié)調(diào)我的這種定位的、和事實(shí)上的、和它的運(yùn)動(dòng)模式的左右關(guān)系、方位關(guān)系的它已經(jīng)先協(xié)調(diào)好了這東西早就在那邊了所以我要講的就是說在這種情況下純粹自我……當(dāng)你說一種純粹自我他可以通過一系列復(fù)雜的機(jī)制把整個(gè)體系給它建構(gòu)出來其實(shí)是蠻沒有說服力的你說它是完全是geniuses、一種發(fā)生學(xué)、純粹自我發(fā)生然后在這個(gè)意義上構(gòu)造出的所有整個(gè)這些控制性的結(jié)構(gòu)或者是支配性的結(jié)構(gòu)而且都是恰到好處的、天然的連接好的結(jié)構(gòu)，不像那么回事而且是很明顯這里面沒有一些反思性的過程去建構(gòu)這些東西你說它是被動(dòng)綜合就是說在這里會(huì)使得genesis會(huì)向現(xiàn)象學(xué)提出一個(gè)非常重大的問題他的問題其實(shí)還是來自康德就是先天綜合問題（a priori synthesis）雖然現(xiàn)象學(xué)看上去像一種經(jīng)驗(yàn)主義、像一種實(shí)證主義雖然現(xiàn)象學(xué)試圖用一種純粹我思然后用一種反思性的方式去觀察所有的結(jié)構(gòu)然后去驗(yàn)證這里面所有的這個(gè)時(shí)候、它的建構(gòu)性的一些環(huán)節(jié)但是問題就是說一種意向性他……就是說他必須在某種意義上它是一種先天綜合而這種先天綜合則被視為是沒有起源的你在這些定位關(guān)系……你說我可以看到他們一直在那邊但是你可以看到你包括你可以看到你對(duì)他們的一直在那邊的那種看里面可以看到一個(gè)現(xiàn)象學(xué)主體的身影但是這些東西本身是沒有起源的、這結(jié)構(gòu)本身是沒有起源的所以我覺得你要把握何為起源你不是說我在……比如說我可以發(fā)起我的眼動(dòng)、我可以發(fā)起我的內(nèi)聽覺、我可以發(fā)起我的比如身體的定位這不算什么我可以現(xiàn)在發(fā)起讓我的右腳的小拇指動(dòng)一動(dòng)我也可以發(fā)起定位怎么樣我一直會(huì)在里面看到一個(gè)我思、一個(gè)行動(dòng)的活動(dòng)者的主動(dòng)的我思但是這并沒有辦法讓你把握起源什么東西可以讓你把握起源？那么就是沒有起源、起源的缺失、起源的不在場(chǎng)先天綜合的結(jié)構(gòu)在身體性里面其實(shí)這種先天綜合是很容易被發(fā)現(xiàn)的你的眼動(dòng)和外部視覺的這種注意力的這種意向性他們之間的這種綜合關(guān)系它可以說是先天綜合它沒有一個(gè)起源你可以發(fā)現(xiàn)它的起源You cant fined its geneticsYou are unable to find its geniuses你可以說他們就是這樣連接的視覺和眼動(dòng)之間、眼動(dòng)覺和視注意覺之間無腦就是連接起來然后他這里面的必然性都是先天的那邊就有必然性那問題就來了，那這種沒有起源的結(jié)構(gòu)在康德那邊被看成是沒有起源的這種沒有起源的先天綜合的這些意向性如何能夠被再重新整合到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的框架體系里面去的呢？也就是說在這個(gè)意義上講這些東西的起源是他們……就是說他們起源了他們自己他們叫做……這些東西他們起源了他們自己、他們同時(shí)也解釋了他們自己Of itself by itself就是set of itself and by itself或者用他自己的話說就是說invention、an invention of itself它兩個(gè)介詞都框起來在這種情況下的話你必須要去為現(xiàn)象學(xué)植入一個(gè)辯證的起源的結(jié)構(gòu)為它置入一個(gè)辯證的起源結(jié)構(gòu)否則你就沒有辦法為先驗(yàn)主體和這些……我們說可以說意識(shí)結(jié)構(gòu)或者說它一直有的這些結(jié)構(gòu)之間的一個(gè)關(guān)系做出有真正的一個(gè)先驗(yàn)還原或者說現(xiàn)象學(xué)還原、一個(gè)哲學(xué)性的解說那么在這個(gè)意義上講關(guān)于這種起源這種它是沒有自我起源的、沒有現(xiàn)象學(xué)意義上那種起源的這種起源它是一個(gè)invention它同時(shí)也是一個(gè)……在這個(gè)意義上講其實(shí)我們甚至可以說我思其實(shí)嘴巴上說I invented我發(fā)起了、我做成了這個(gè)但實(shí)際上它只是verify itI very find my……我不停的在verify在驗(yàn)證我的身體控制力、我的定位力、我的這種感覺，或者感覺定位力我可以動(dòng)一下我的舌頭，就有定位力而且它是靠一個(gè)純符號(hào)學(xué)機(jī)制、純符號(hào)性的機(jī)制你有意識(shí)的要控制某個(gè)身體你一定要靠符號(hào)性的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)去獲得定位而符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)和身體本身的定位的一個(gè)因果域他們又不是同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)they are not the same one就是說在這個(gè)意義上講符號(hào)學(xué)對(duì)身體的嚴(yán)格是得到可以被得到把握的就是說……那么嚴(yán)格的一個(gè)起點(diǎn)或者縫合點(diǎn)起點(diǎn)就是 genesisgenesis最后被縫在主體性上面genesis最后再被縫到主體上面、被縫到先驗(yàn)我思上面以及實(shí)際上是被縫到這個(gè)時(shí)間性體驗(yàn)上、主體的時(shí)間性體驗(yàn)上他的自我時(shí)間的一個(gè)……我一直在這邊我在這邊就一直在這邊你發(fā)現(xiàn)自我存在其實(shí)就發(fā)現(xiàn)他一直存在但是實(shí)際上它只是臨時(shí)創(chuàng)造的就是他自己但是他臨時(shí)創(chuàng)造出他自己和發(fā)現(xiàn)自己一直存在這個(gè)東西就是個(gè)辯證性的一個(gè)就是他的 genesis自我genesis他可以說是實(shí)時(shí)不停的生成自己也可以說是他已經(jīng)一直是在那邊它是在一個(gè)符號(hào)性背景性的時(shí)間性網(wǎng)絡(luò)里面、是 temporary order里面一直在那邊所以德里達(dá)就需要幫助胡塞爾把一種辯證性的，或者是把一種辯證主義引入到他的整個(gè)結(jié)構(gòu)里面第一章是把它引入到意識(shí)對(duì)象noema的時(shí)間性然后又引入到一個(gè)發(fā)生的時(shí)間性討論什么最初印象、驗(yàn)前綜合這些東西其實(shí)就剛跟我剛剛講的那些東西只不過他講的更精確、更勁道、更抽象然后還有一點(diǎn)就是懸置和發(fā)生本身就不可被還原了懸置本身不能被還原了然后最后再嘗試著去做一種先驗(yàn)邏輯學(xué)那么這本書我沒有讀最后是自我的發(fā)生構(gòu)成與新的先驗(yàn)的觀念論形式過渡他最后又補(bǔ)充了一個(gè)新的先驗(yàn)觀念的形式我沒看完所以我不知道他到底在做什么有機(jī)會(huì)可以把這本書讀完好的，那么我要講的就是他試圖通過這種方式來拯救胡塞爾的整個(gè)意向性的大……整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)大廈我的學(xué)術(shù)現(xiàn)象學(xué)能力是有限的我必須在這里要承認(rèn)所以我……關(guān)鍵是我沒時(shí)間、老實(shí)說我沒時(shí)間其實(shí)我也不后悔我沒有投入很多時(shí)間在里面、我也不后悔我沒有特別擅長(zhǎng)這方面然后按照我的一個(gè)基本理解就是說現(xiàn)象學(xué)后面算是有人給他擦屁股那就是德里達(dá)給他擦屁股年輕時(shí)候德里達(dá)雖然他把……沒有了 verification的那種純粹的invention或者Innovation純粹的發(fā)起、純粹的憑空出現(xiàn)一個(gè)、純粹后撤，或者說純粹的懸置他把這通通的叫死亡 its all death因?yàn)檫@些東西沒有被植入一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)里面它不是活的他沒有植入一個(gè)背景框架里面他沒有和其他前后東西發(fā)生關(guān)聯(lián)、連接它就是一個(gè)……然后這本書里面其實(shí)有很多討論是非常有意思的有的人要笑了你竟然認(rèn)為哲學(xué)家早期不成熟的一個(gè)作品是非常有意思的我覺得關(guān)鍵點(diǎn)在于就是說它能夠……你得把……這是個(gè)橋梁它能夠使得是黑格爾和胡塞爾能夠連起來，發(fā)生問題我覺得對(duì)于一個(gè)智力高峰差不多在22歲左右讀這本書的話我覺得是很輕悄悄的但是我很抱歉我蹉跎了幾年歲月然后去媽研究什么……我也不知道我自己去研究啥去了可能學(xué)了很多雜學(xué)這個(gè)東西學(xué)的不夠精深但是讓我去讀的話我也可以在差不多………這本書我可以花兩個(gè)星期幫你們講完就讓我再上手其實(shí)沒什么技術(shù)含量但是我在想的一件事情是……好吧他使得現(xiàn)象學(xué)被敞開了但是這是最后一次據(jù)我所知嚴(yán)肅的努力其他人都不是很嚴(yán)肅的就是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的計(jì)劃我要說的對(duì)于先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)拯救因?yàn)樗鼘?shí)際上是用辯證法當(dāng)然辯證法在這里是作為一種形式邏輯形式邏輯是個(gè)垃圾東西形式邏輯在胡塞爾那邊是個(gè)low幣東西因?yàn)檫@個(gè)東西它意味著它是某種Worldly也就是某種natural、something naturalBut it's formal但是它是形式性it's formal也就是說在這個(gè)意義上你可以看成its structural它是結(jié)構(gòu)化的形式邏輯辯證法它作為一個(gè)formal的形式邏輯他其實(shí)是站在worldly和nature這一邊的他是站在生活世界或者站在挫的、不行的、俗的、那種跳躍性的、偶然的、凡俗的那邊的德里達(dá)想用這種辯證法去拯救先驗(yàn)辯證法他想要這種辯證法去拯救先驗(yàn)邏輯或者說想要通過這種方式去取消先驗(yàn)邏輯想要去把先驗(yàn)羅格斯或者叫羅格斯……就原羅格斯、羅格斯中心主義取消掉然后保留胡塞爾的一些方法和胡塞爾的一些主體性本體論上的一些假設(shè)就是換一個(gè)核，用這個(gè)形式邏輯的辯證法這種辯證法大體是一種歷史主義的辯證法然后就生成論的、genetic的、生成性的一種辯證法然后辯證法本身它但這個(gè)辯證法只有形式，是一個(gè)非常干枯的辯證法但是這種非常這里很有意思這種非常干枯的辯證法是關(guān)于formal and real的辯證法但是它本身是站在……它是一種formal的辯證法你自己去看這本書你不感興趣，我跟你講也沒有意義你自己去看胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問題我說了他就是要拯救胡塞爾、要使得胡塞爾的遺產(chǎn)可以換個(gè)內(nèi)核還能跑跑起來之后大家能去吸收里面有用的東西并且試圖把胡塞爾晚年對(duì)于時(shí)間意識(shí)和對(duì)于……用時(shí)間性、時(shí)間意識(shí)想要去調(diào)和先驗(yàn)邏輯的這種努力由……那我直接把你先驗(yàn)邏輯刪掉然后換個(gè)形式邏輯去相當(dāng)于是本來他是鋼鐵俠中間賺的是很挫的東西，是一個(gè)核動(dòng)力的現(xiàn)在有個(gè)高手過來給你核動(dòng)力的拔掉給你換了一個(gè)生命動(dòng)力的能量寶石一樣的但是在之前的鋼鐵俠看來能量寶石生命性的蛇皮玩意和我核動(dòng)力的這種純機(jī)械的相比你哪比的過但實(shí)際上它更有生命力、實(shí)際上辯證法更有生命力然后就像德里達(dá)自己說他在努力嘗試當(dāng)中他看到的是一種青年學(xué)生的熱忱、青年學(xué)生的哲學(xué)事業(yè)的一個(gè)抉擇、一個(gè)志愿他的抉擇、一個(gè)志愿他抉擇志愿就是他不認(rèn)為胡塞爾的先驗(yàn)主義就是一種徹頭徹尾脫離整個(gè)歷史情境的先驗(yàn)主義他認(rèn)為胡塞爾的先驗(yàn)主義本身是一種生活性的、歷史性的，是一個(gè)事件但是這個(gè)事件是……是一個(gè)事件但是是一個(gè)宣稱和歷史本身斷裂的事件這個(gè)事件是Rooted in history在歷史當(dāng)中但是他是as Rootless它作為無根的東西奠基在歷史當(dāng)中它是歷史自身的斷裂就是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)本身是歷史自身的斷裂所以德里達(dá)他在導(dǎo)論里面讓我印象深刻的一句就是說我們要對(duì)于 genesis你要獲得一個(gè)philosophy Of geniuses你要就要反過來要得到一個(gè)……你要得到這個(gè)，你必須要得到genesis of philosophy你要得到一個(gè)對(duì)于我們剛剛所說的起源問題或者是發(fā)生問題的一個(gè)哲學(xué)你必須自創(chuàng)一門哲學(xué)就這個(gè)意思但是genesis of philosophy它本身是歷史性的但是這個(gè)它歷史本身是會(huì)斷裂的、是不一致但這個(gè)計(jì)劃是個(gè)幼稚的計(jì)劃德利達(dá)自己回過頭去、過了幾十年之后看了他發(fā)現(xiàn)這是個(gè)幼稚計(jì)劃Its naive project它是個(gè)注定失敗的計(jì)劃但是他是個(gè)計(jì)劃但是他沒有浦沿得很深他基本上我不知道后來我對(duì)德里達(dá)的文本后面他有沒有寫關(guān)于這些東西的我就不知道但是我知道德里達(dá)后面所謂的結(jié)構(gòu)主義他里面他說了他自己中了毒、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之毒到處都會(huì)有這種辯證性的涌出但這種辯證法是一種準(zhǔn)現(xiàn)象學(xué)我說了這是一種準(zhǔn)現(xiàn)象學(xué)的辯證法他可以說是一個(gè)年輕的靈魂在一個(gè)干枯的身體上長(zhǎng)出來的新生命他自己的哲學(xué)、德力達(dá)自己后期的哲學(xué)里面，他也追求超語(yǔ)言他希望一種準(zhǔn)現(xiàn)象學(xué)的準(zhǔn)先驗(yàn)的那種方法用辯證式的一些討論得到一種超語(yǔ)言他自己儼然就獲得一個(gè)超語(yǔ)言儼然就好像可以用某種神妙的、奇異的辯證法去捕捉不可能的歷史瞬間或者說不叫瞬間了就是瞬間的痕跡，或者殘余，或者是whatever他的延溢他的還有是什么起源的增補(bǔ)就類似的起源的補(bǔ)充這么類似這個(gè)概念這是個(gè)不成熟的計(jì)劃然后這本小書的一半、其實(shí)只有一半你把它導(dǎo)言和他的最后的后記去掉可能只有100頁(yè)出頭你就可以了解這個(gè)計(jì)劃但是我建議你去讀英文因?yàn)橹形陌娣睦蠈?shí)說它的語(yǔ)序排列還有各種詞的那種……你看不出它的詞性就很煩閱讀起來體驗(yàn)非常差我看五頁(yè)中文版之后這本書我買了兩本我竟然買了兩本我看了5頁(yè)之后我還是去下PDF看英文版他是蠻值得學(xué)習(xí)的一本書有人會(huì)恥笑我說講胡塞爾講這么多期我要重復(fù)一遍我知道他的先驗(yàn)計(jì)劃是失敗的我的立場(chǎng)本來不是……我本來……當(dāng)然說我小時(shí)候是讀這個(gè)東西啟蒙的或者說適配這種思維習(xí)慣、思維方式但是后來我自己的術(shù)語(yǔ)體系我基本上完全拋棄術(shù)語(yǔ)體系了我也自己后邊去轉(zhuǎn)向某種實(shí)用主義這種姿態(tài)的然后最后又轉(zhuǎn)向辯證法和精神分析了所以說我并不是說特別就覺得先驗(yàn)哲學(xué)他一定會(huì)成功你看它的起點(diǎn)處都要用一種準(zhǔn)先驗(yàn)的一個(gè)辯證法來取代的那么最后我們來要談一下它的格前面三個(gè)基本上不變?cè)趫?chǎng)域論上稍微要變一下形而上versus形而下那么這個(gè)詞就比如說worldly、history這邊右邊形而上的就是transcendental還有這里或者說是ideal、idols、觀念維度那么其實(shí)這個(gè)時(shí)候先驗(yàn)我思subject站到形而上這邊來主體站到這里了、subject站在這里而life生命站在形而下這里那么調(diào)和它的是dialectic辯證法甚至可以說是一種結(jié)構(gòu)主義其實(shí)是辯證法，其實(shí)更精確講辯證法但是辯證法有點(diǎn)結(jié)構(gòu)主義化的傾向因?yàn)檗q證法會(huì)看成是純形式的當(dāng)然說它是純形式的就是說如果我們對(duì)辯證法用現(xiàn)象學(xué)……這里就在于就是說只有在現(xiàn)象學(xué)的視角下的辯證法會(huì)變成結(jié)構(gòu)主義在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)而且是在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀、本質(zhì)還原之下現(xiàn)象辯證法本身會(huì)變成一種空洞無物的結(jié)構(gòu)主義、一種很挫的一種東西一個(gè)只是變戲法、換詞相一種純粹游戲非常沒有原初自所語(yǔ)的那種東西、一種把戲、垃圾玩意兒沒有本質(zhì)的一個(gè)蛇皮東西你說討論辯證法的本質(zhì)是有點(diǎn)……the essence of dialecticsRidiculous！如果胡塞而活著的話因?yàn)樗潜举|(zhì)idols這個(gè)東西你不太有矛盾性討論辯證法本身的本質(zhì)是一個(gè)ridiculous但是德里達(dá)就用辯證法過來調(diào)和這兩種然后調(diào)和的方式就是建構(gòu)一種發(fā)生學(xué)它是通過辯證法但這個(gè)辯證法實(shí)際上它除了是符號(hào)性的……就這個(gè)辯證法可以看成是一個(gè)歷史……斷裂的歷史、一個(gè)斷裂的、不斷生成的歷史但實(shí)際上這個(gè)東西也是主體性它除了主體性之外它又是什么？只不過它不再是個(gè)先驗(yàn)的主體性因?yàn)閿嗔训臍v史性、斷裂的歷史這個(gè)東西可以在理論姿態(tài)里面不停的給予這種斷裂性的是什么呢？就還是我思、還是一個(gè)不停思考著的我思只不過這個(gè)主體我甚至可以說它是一個(gè)主體化的機(jī)制、歷史性的主體化機(jī)制主體化機(jī)制意味著使得空泛的、空洞的、符號(hào)性的2元對(duì)立中可以散溢出一種生命和死亡的一種……就是它可以……生命和死亡，然后他可以它可以牽出很多充足的問題域，或者什么但是最后他會(huì)是比較空洞的他最后還是會(huì)是空洞的這個(gè)計(jì)劃失敗的我不想去看完它因?yàn)檫@個(gè)計(jì)劃肯定是失敗的、最后肯定是空洞的肯定你只能用一些時(shí)間性的結(jié)構(gòu)，或者用什么一些兜了一個(gè)網(wǎng)、再兜一個(gè)網(wǎng)、再報(bào)一個(gè)網(wǎng)最后沒東西給他抓起來手一松全散掉了還是這吊樣的我的個(gè)人判斷因?yàn)槲疫@本書沒讀完所以我給他最后目的就是給這個(gè)4然后其他兩個(gè)不變?nèi)缓笞詈笤谀康恼撋暇褪?就是說什么來摧毀了他們之間三元關(guān)系就是一種原初運(yùn)動(dòng)因?yàn)檫@個(gè)辯證法其實(shí)就是很空洞的辯證法然后他就是原初運(yùn)動(dòng)那么德里達(dá)自己在這本書里面就是一種客觀的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)姿態(tài)他是不能夠去承認(rèn)在純粹……就先驗(yàn)的純粹的直觀、現(xiàn)象學(xué)直觀和現(xiàn)象還原當(dāng)中它看到最后可以看到一種原初運(yùn)動(dòng)他不會(huì)承認(rèn)的他不會(huì)承認(rèn)他會(huì)斷裂的他不會(huì)承認(rèn)這里面有一種原初運(yùn)動(dòng)在場(chǎng)的這種原創(chuàng)運(yùn)動(dòng)它是去主體化的它是會(huì)認(rèn)識(shí)論化、他會(huì)認(rèn)識(shí)論化但是它本身是本體性的他是會(huì)將會(huì)認(rèn)識(shí)論化他能夠會(huì)讓你體驗(yàn)到的，沒錯(cuò)但是這個(gè)原初運(yùn)動(dòng)，或者這種原初差異是未被……它是先于符號(hào)學(xué)注冊(cè)的就這么簡(jiǎn)單或者說它是使得符號(hào)學(xué)注冊(cè)的過程當(dāng)中一定會(huì)出現(xiàn)二元對(duì)立的沒辦法的這種原初運(yùn)動(dòng)會(huì)使得二元對(duì)立不可避免然后才會(huì)使得你在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的根基上要植入一種辯證法這個(gè)辯證法植入的話胡塞爾說我操天塌了沒了、一切都?xì)Я?、完了大清完了、我大現(xiàn)完了、大現(xiàn)象學(xué)完了這種原生態(tài)語(yǔ)言從運(yùn)動(dòng)是無條件的它會(huì)在最底層、是一種絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而且是種自在的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)那么所以從這個(gè)意義上、從底色來看它是一種唯物主義它是用唯物主義改造唯物主義嘗試因?yàn)樗闪艘环N原初差異原初運(yùn)動(dòng)當(dāng)然我們不會(huì)說他有任何載體因?yàn)樗约涸谒栽诘?、in itself的這東西本身就是會(huì)不會(huì)說成如果他會(huì)被符號(hào)化的話他如果參與符號(hào)的話在符號(hào)化當(dāng)中以符號(hào)性的差異產(chǎn)生的話它就是延溢說是延溢如果可以“是”的話他當(dāng)然不能夠是延溢了他沒辦法是延溢你那么要進(jìn)一步去探討目的論叫四因?yàn)樗阉{(diào)和不斷的反思性的自我把握的、獲得絕對(duì)確定性的調(diào)和而且絕對(duì)本質(zhì)性的確定性調(diào)和給他催敗掉了沒辦法你自我的統(tǒng)握、反思性的自我把握他把不住的你hold不住水太深你hold不住這是虛假的、這是死亡你這樣去反思性的統(tǒng)握住你自己的這么一瞬間其實(shí)你是不在生命的you are dead、you are not alive從一種原初運(yùn)動(dòng)角度來說，你的主體性在此刻是死的你這種純粹……在這個(gè)意義上講就使得胡塞爾的先驗(yàn)哲學(xué)、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)變成一種戀尸癖他所說的那種原初目光、自我直視、自我澄明的、澄清的那種自我看、自己看自己是死is dead直到你要把說、說的時(shí)候你說為什么你會(huì)說它是清澈的澄明？其實(shí)因?yàn)樗强植赖?、他是可怕的、他是惡心的、他是令你逃避的你的意識(shí)把真正看到的東西全部清空、壓抑掉了這種原初運(yùn)動(dòng)是不可避免的好吧，那就講到這邊我覺得就是說現(xiàn)象學(xué)的話在我的心路歷程里面就是德里達(dá)給他收尾的所以說這本書我買回來沒看但是我小時(shí)候看過他的前言部分的一部分、前言的一半我買兩本都沒看就是說在我看來而且據(jù)我看了好多期刊論文還包括我自己對(duì)哲學(xué)史了解先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是失敗的計(jì)劃但是可以用來鍛煉你的哲學(xué)思維能力這個(gè)是門檻是……其實(shí)門檻不高它的術(shù)語(yǔ)體系、行話體系你掌握了之后跟你討論我裝機(jī)器裝什么CPU其實(shí)什么差不多的總線、pcie差不多這玩意你只要愿意花個(gè)幾十個(gè)小時(shí)去把這幾本胡塞爾的書看一看我就把德里達(dá)這本書其實(shí)也可以看一看因?yàn)楹季S是拒斥辨認(rèn)法當(dāng)然說德里達(dá)說在胡塞爾的底層是把握到一種辯證法好的、那就講到這邊