清朝與法蘭西王國(guó)的王朝友誼——鳶尾花與黃龍旗

1755年，在巴黎的法蘭西歌劇院上映了一出戲劇，這部戲劇的作者是著名的啟蒙思想家伏爾泰，而這部劇的劇名為《中國(guó)孤兒》。講述了蒙古帝國(guó)成吉思汗攻陷燕京后，誅殺了宋朝皇帝及皇族，有大臣藏匿宋室幼孤于皇陵后，以自己的幼子冒充送交成吉思汗并引發(fā)了一系列愛(ài)恨情仇的故事。可以明顯看出來(lái)，這部戲劇是改編自中國(guó)的《趙氏孤兒》，卻體現(xiàn)了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想。值得一提的是，類(lèi)似對(duì)于趙氏孤兒的改編，這并不是第一次。1735年，耶穌會(huì)在巴黎出版了四卷本巨著《中華帝國(guó)全志》，其中《趙氏孤兒》的譯本也被收入，該劇由此成為第一部被譯介到歐洲的中國(guó)戲劇。此后在法、德、奧、英等國(guó)出現(xiàn)了至少六部以“中國(guó)孤兒”故事為原型的戲劇和小說(shuō)，而伏爾泰先生的改編是最為成功的。那么這部劇背后體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲怎樣的中國(guó)熱，又體現(xiàn)了中法之間怎樣的外交呢？

一·新航路開(kāi)辟后的“西學(xué)東漸”

馬克思認(rèn)為，16世紀(jì)才進(jìn)入了真正的世界史，因?yàn)樵谶@一時(shí)期，發(fā)生了一件足以改變世界格局的事情，那就是新航路的開(kāi)辟，這使得世界逐漸連成了一個(gè)整體。達(dá)伽馬、迪亞士開(kāi)辟之后，很多來(lái)華的歐洲傳教士、使臣，將很多西方的科技文化傳到了中國(guó)，如我們今天所熟知的點(diǎn)、角等數(shù)學(xué)語(yǔ)言就出自意大利傳教士利瑪竇和明朝士大夫徐光啟翻譯的古希臘數(shù)學(xué)著作《幾何原本》。這里提及到徐光啟，這位可以稱(chēng)得上是明代“開(kāi)眼看世界”的代表人物，甚至還差一點(diǎn)主導(dǎo)了大明葡萄牙式軍隊(duì)的建立，有興趣的朋友可以去看筆者的另兩篇文章《大明帝國(guó)最后的希望——引進(jìn)葡萄牙的西式練兵始末》和《大明延續(xù)之最后希望——西洋火器與戰(zhàn)法》。而他們的傳教活動(dòng)還是有一定影響的，就連南明的永歷帝也為了獲得支援，信仰了基督教。當(dāng)然，這些人的努力最終也沒(méi)有阻止明清易代。

到了清代，西學(xué)東漸，也并沒(méi)有停下腳步。而其中和中國(guó)當(dāng)時(shí)的清政府交往最多的國(guó)家當(dāng)屬法蘭西波旁王朝。

波旁王朝統(tǒng)治法國(guó)自16世紀(jì)末開(kāi)始，此時(shí)還沒(méi)有清朝，甚至沒(méi)有清朝的前身后金，但兩者崛起的時(shí)間大致相似，當(dāng)女真人贏得了關(guān)鍵戰(zhàn)役——薩爾滸之戰(zhàn)的勝利(1619)。波旁王朝也正在進(jìn)行決定自身命運(yùn)的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)(1618-1648)，到了17世紀(jì)中期。兩國(guó)分別被兩個(gè)優(yōu)秀的政治家統(tǒng)治著，中國(guó)是千古一帝康熙皇帝，而法國(guó)是太陽(yáng)王路易十四。

就像清朝與波旁王朝的歷史一樣，這兩位帝王的人生有著高度的重合性，路易十四于1643年繼承王位，這一年正好是康熙的父親順治皇帝繼位，當(dāng)時(shí)路易年僅五歲，并不掌有朝政實(shí)權(quán)，直至1661年，其宰相紅衣主教馬薩林死后，二十三歲的路易十四才勤政。而此時(shí)在中國(guó)，同一年，順治皇帝死于天花，八歲的康熙皇帝于次年繼位，之后也經(jīng)歷了權(quán)臣鰲拜專(zhuān)權(quán)，并于十四歲鏟除權(quán)臣，并且勤政。

1658年，路易十四第一次向中國(guó)清王朝派遣了傳教士。這批傳教士?jī)H有兩人，中文名為穆迪我和聶仲遷，他們?cè)陧樦文觊g來(lái)華，但主要活動(dòng)于康熙年間。在華期間，二人曾受到康熙皇帝的召見(jiàn)，并恩準(zhǔn)他們傳教。二人回國(guó)后，他們向路易十四介紹了中國(guó)久遠(yuǎn)的歷史、康熙皇帝的出色的品格和才能。激發(fā)了路易十四對(duì)中國(guó)有了進(jìn)一步了解的興趣。

1681年，中國(guó)人沈福宗隨比利時(shí)教士柏應(yīng)理由澳門(mén)啟程前往歐洲，1684年，沈福宗和柏應(yīng)理到達(dá)法國(guó)。法國(guó)國(guó)王路易十四會(huì)見(jiàn)了沈福宗一行，沈福宗將拉丁文譯版的《大學(xué)》、《中庸》和《論語(yǔ)》等中國(guó)經(jīng)典贈(zèng)給了路易十四，成為了有記載的第一個(gè)會(huì)見(jiàn)法國(guó)國(guó)王的中國(guó)人。在法王的宴會(huì)上，沈福宗向路易十四介紹了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，甚至細(xì)節(jié)到介紹了中國(guó)的餐具——筷子。這更加激發(fā)了路易十四對(duì)這個(gè)東方古老帝國(guó)的興趣，于是就有了第二次傳教士使團(tuán)的來(lái)華。

這次中法接觸，是路易十四的一步“國(guó)家戰(zhàn)略棋”，原因如下：

首先是經(jīng)濟(jì)因素，路易十四奉行“重商政策”，親政后，便于1664年成立了法國(guó)東印度公司。該公司仿效的對(duì)象就是荷蘭東印度公司，希望在東方，尤其是東方大國(guó)中國(guó)建立貿(mào)易聯(lián)系，賺取財(cái)富。但是此時(shí)葡萄牙不僅牢牢占據(jù)著對(duì)華貿(mào)易的壟斷地位，就連派遣傳教士的權(quán)利也壟斷了。所以，路易十四便將傳教士任命為皇家科學(xué)院通訊院士，以“國(guó)王的數(shù)學(xué)家”身份考察中國(guó)的物產(chǎn)、商業(yè)等，以便日后貿(mào)易。

其次，作為兩個(gè)當(dāng)時(shí)東西方如日中天的大國(guó)，也有著建立官方交流的政治需求。當(dāng)時(shí)的法國(guó)正逐漸成為歐陸第一強(qiáng)國(guó)，外交環(huán)境并不是很好，與清朝交好，雖幾乎不可能獲得實(shí)際軍事支援，但較為符合其國(guó)家利益。路易十四甚至稱(chēng)自己希望建立了“巴黎-北京”軸心。

最后就是文化交流目的，使團(tuán)的六位兼任院士的傳教士（洪若翰、白晉、劉應(yīng)、張誠(chéng)、李明、塔夏爾），不但精通神學(xué)和哲學(xué)，還懂得文學(xué)、算數(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)等等。他們隨身攜帶的科學(xué)儀器是當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)發(fā)，而他們的薪水與儀器費(fèi)用，均由路易十四資助。

1685年，六位“國(guó)王的數(shù)學(xué)家”乘暹羅使節(jié)的船從法國(guó)布雷斯特港出發(fā)，這段路程十分艱難，其中塔夏爾留在了暹羅，剩下五位耶穌會(huì)士為了不落入葡萄牙人手中，他們避開(kāi)了經(jīng)由澳門(mén)進(jìn)入中國(guó)的習(xí)慣途徑。改為寧波港下船登陸。1688年，終于達(dá)到了北京。但此時(shí)，尚未得知消息的路易十四卻坐不住了。他認(rèn)為一定是在路上出事了。這絕非無(wú)端揣測(cè)，而是當(dāng)時(shí)的海路航運(yùn)極其兇險(xiǎn)，羅馬教廷曾派出不下六百名傳教士前往中國(guó)，最后真正抵達(dá)的不足六分之一。于是，路易十四派遣敘利伯爵帶著六位“國(guó)王的數(shù)學(xué)家”，踏上了前往中國(guó)的旅程，這次他們希望走陸路達(dá)到中國(guó)。

這批使者還帶上了路易十四給康熙皇帝的信：“杰出、卓越、萬(wàn)能而又崇高的陛下，朕最為親密的朋友，上帝愿增加您的榮耀，使您有一個(gè)幸福的歸宿。獲悉陛下希望在身邊及貴國(guó)有大量精通歐洲科學(xué)的飽學(xué)之士，我們?cè)诙嗄昵皼Q定派送子民，為陛下帶去我們巴黎城內(nèi)著名的皇家科學(xué)院中最新奇的科學(xué)知識(shí)和最新的天文觀測(cè)成果。但是分隔我們兩國(guó)的漫長(zhǎng)海路使人極易遭遇種種不測(cè)，只有耗費(fèi)大量時(shí)間并歷盡各種艱險(xiǎn)才能完成旅途。于是便擬此次向陛下再派一批皇家數(shù)學(xué)家耶穌會(huì)士，隨西里伯爵經(jīng)更短、更安全的陸路前往，以便他們能作為我們相互尊重和友誼的證明盡早到達(dá)陛下身邊，以便通過(guò)西里伯爵歸國(guó)后對(duì)您令人贊賞行為的記述，使朕能夠忠實(shí)地見(jiàn)證所有非凡的事件。在此，朕請(qǐng)求上帝能夠增加您的榮耀，并使您得到一個(gè)非常幸福的歸宿?！?/span>

只是很可惜，俄國(guó)拒絕了傳教士借道，這封信沒(méi)有送到康熙皇帝的手中。

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成功達(dá)到中國(guó)的五位法國(guó)傳教士也有了分工：白晉與張誠(chéng)留在皇帝身邊，劉應(yīng)、李明和洪若翰去地方進(jìn)行傳教。

康熙皇帝非常喜歡聽(tīng)傳教士講路易十四的業(yè)績(jī)。除此之外，精力充沛的皇帝，除了平時(shí)研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還對(duì)西方科學(xué)感興趣，留在京城的傳教士實(shí)際是他的科學(xué)老師。白晉與張誠(chéng)學(xué)會(huì)滿文和中文后，就開(kāi)始教授康熙皇帝幾何與代數(shù)?？滴趸实鄣膶W(xué)習(xí)能力令傳教士震驚，1690年張誠(chéng)獻(xiàn)半圓儀，康熙只用一小時(shí)便學(xué)會(huì)?？滴醢滋鞂W(xué)兩三小時(shí)，晚上還自學(xué)，“學(xué)了四五年，他始終很勤奮，對(duì)于政務(wù)也絲毫不懈怠，沒(méi)有一天誤了上朝”。

兩年后又教了天文學(xué)、物理學(xué)，康熙皇帝在白晉和張誠(chéng)的教授下學(xué)會(huì)了一些新式天文儀器，如四分象限儀，天文鐘等。在他們的指導(dǎo)下，康熙皇帝經(jīng)常用測(cè)高望遠(yuǎn)鏡測(cè)量大地，觀測(cè)天體，用四分象限儀觀測(cè)太陽(yáng)子午線的高度。不僅如此，康熙還經(jīng)常指出欽天監(jiān)在天文推算中的錯(cuò)誤?？滴跛氖拍?，欽天監(jiān)奏言云南，四川兩省月不食?？滴踉?“朕曾習(xí)算法，天文地理靡不祥究。此疏言云南，四川兩省月不食，因地之體圓，月之所食被其所掩而人不見(jiàn)，若以不見(jiàn)故而即書(shū)不食，則人不知之矣。此所奏糊涂，本發(fā)還?！?/span>

之后，康熙皇帝還學(xué)習(xí)了西方醫(yī)學(xué)，傳教士用銅版印刷了解剖圖獻(xiàn)給康熙。康熙還在皇宮里建造了一個(gè)小型“實(shí)驗(yàn)室”用于藥品制造。1693年，康熙皇帝得了瘧疾，差點(diǎn)性命不保，幸有洪若翰從法國(guó)帶來(lái)的奎寧，這才轉(zhuǎn)危為安。同年，白晉帶著康熙帝送給路易十四的禮物，啟程回法國(guó)。1697年，白晉抵達(dá)巴黎。路易十四高興地召見(jiàn)了他，并給予了豐厚的嘉獎(jiǎng)。白晉則獻(xiàn)上了康熙帝的禮物——來(lái)自中國(guó)的人參和絲綢。

二·法國(guó)宮廷的“中國(guó)熱”

交流是具有雙向性的，一直以來(lái)，歐洲各國(guó)都流傳著關(guān)于中國(guó)的傳聞，對(duì)于路易十四來(lái)說(shuō)，已經(jīng)在中國(guó)宮廷生活5年的白晉，可以滿足他的興趣。路易十四當(dāng)即就提出了很多問(wèn)題。白晉便獻(xiàn)上了精心繪制了康熙帝的畫(huà)像和親筆撰寫(xiě)的《康熙帝傳》送給路易十四。這本書(shū)里詳細(xì)記錄了有關(guān)康熙帝的生平事跡。白晉稱(chēng)“康熙皇帝和陛下（路易十四）一樣天賦極高、博文強(qiáng)記、智力過(guò)人、明察秋毫。他有處理復(fù)雜紛繁事務(wù)的剛勁毅力，他有制定、指揮、實(shí)現(xiàn)宏偉規(guī)劃的堅(jiān)強(qiáng)意志。他的嗜好和興趣高雅不俗，都很適于帝王的身份。他為人公正，伸張正義，倡導(dǎo)德行，愛(ài)護(hù)臣民。他具有服從真理的性格以及絕對(duì)抑制情欲的克己之心。在全世界的君主中，康熙帝應(yīng)列為第一等的英主”。路易十四認(rèn)真地研讀了《康熙帝傳》，作為另一個(gè)野心勃勃的君主，路易十四對(duì)康熙皇帝十分欣賞，他特別叮囑白晉，作為使臣后要記得轉(zhuǎn)呈自己送給康熙皇帝的禮物。白晉又從法國(guó)科學(xué)研究院挑選了5名傳教士，8位能夠制作鏡子的玻璃工匠帶著法國(guó)的水晶玻璃、科學(xué)儀器、紅酒等物品乘坐名為“海神”號(hào)的上傳前往中國(guó)。康熙皇帝對(duì)白晉的差事很滿意，又令洪若翰帶著康熙帝送給路易十四的禮物，返回法國(guó)。

這些官方活動(dòng)掀起了法國(guó)宮廷的“中國(guó)熱”，1670年，路易十四國(guó)王下令在凡爾賽為自己的一位寵妃建造了一座“中國(guó)宮”。他還曾在凡爾賽宮舉辦大型宴會(huì)，這場(chǎng)宴會(huì)上有很多中國(guó)元素，如服飾、轎子等。太陽(yáng)王路易十四曾孫路易十五為表現(xiàn)重視農(nóng)業(yè)，于1756年模仿中國(guó)皇帝的“籍田大禮”舉行了農(nóng)耕典禮。

康熙皇帝等君主也符合西方哲學(xué)思想中“哲學(xué)王”的形象。1689年，傳教士閔明我在對(duì)法國(guó)漢學(xué)家萊布尼茨介紹康熙皇帝時(shí)說(shuō):“（他）對(duì)知識(shí)的渴求幾乎到了難以置信的程度……能理解歐幾里得幾何學(xué)、三角學(xué)計(jì)算，并且可以用數(shù)字來(lái)表達(dá)天文現(xiàn)象。中國(guó)古代不重神權(quán)，強(qiáng)調(diào)倫理道德，與啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的理性主義相符。因此，一部分啟蒙思想家對(duì)以中國(guó)文化為代表的東方文化大為推崇。如前文提及的伏爾泰，在其著作《風(fēng)俗論》中稱(chēng)贊說(shuō)中國(guó)人的歷史具有確實(shí)可靠性，“百科全書(shū)派”代表人物狄德羅曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)過(guò)中國(guó)儒家經(jīng)典《四書(shū)》《五經(jīng)》。孟德斯鳩認(rèn)為，中國(guó)的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得成功。

三·波旁王朝的覆滅與此階段中法交流的結(jié)束

康熙皇帝與路易十四國(guó)王的友誼延續(xù)到了他們的后人，1765年，法國(guó)國(guó)王路易十五派遣兩位居住數(shù)十年以上的華裔高類(lèi)思、楊德旺作為特使出訪中國(guó)，覲見(jiàn)了乾隆皇帝。乾隆皇帝也打算派遣使團(tuán)訪問(wèn)法國(guó)，但是使團(tuán)未能成行，因?yàn)檫@時(shí)候法國(guó)波旁王朝的覆滅倒臺(tái)了。

乾隆皇帝并不是大多數(shù)印象中的對(duì)外界變化毫不知情，他在與修建圓明園大水法的法國(guó)人蔣友仁詢(xún)問(wèn)過(guò)很多問(wèn)題諸如：在歐洲各國(guó)中，是否有一個(gè)霸主？歐洲國(guó)家的女子為何可以繼承王位？哪個(gè)國(guó)家女主當(dāng)政？歐洲有多少?lài)?guó)家和軍隊(duì)，作戰(zhàn)的方式及謀略又有哪些？法國(guó)與俄國(guó)之間是否有外交關(guān)系？世界地圖上為何有“新法蘭西”“新荷蘭”和“新西班牙”，這些新國(guó)王指的是誰(shuí)？

1789年法國(guó)大革命爆發(fā)，1793年，法國(guó)國(guó)王路易十六被送上斷頭臺(tái)，乾隆認(rèn)為法國(guó)大革命是“刁民”“頑民”以下犯上，無(wú)君無(wú)父，法國(guó)政府對(duì)所謂“刁民”“頑民”太過(guò)放縱，缺乏管束。英國(guó)的馬戛爾尼使團(tuán)訪華曾有使團(tuán)成員記錄：“近兩三年的法國(guó)內(nèi)亂消息在北京已有風(fēng)聞，那里所鼓吹的種種破壞秩序顛覆政府的主張迫使北京政府加以防范······最近法國(guó)的種種理論，沒(méi)有比中國(guó)政府對(duì)此更深?lèi)和唇^的。使節(jié)團(tuán)來(lái)自西方，中國(guó)不愿同地球的這一部分接近。英國(guó)與法國(guó)為鄰，這一事實(shí)損害了它和遠(yuǎn)方中國(guó)的關(guān)系。”早在1757年，乾隆皇帝就開(kāi)始嚴(yán)格限制對(duì)外交流，法國(guó)大革命的爆發(fā)，讓乾隆皇帝更加堅(jiān)定了他的封閉政策。可以說(shuō)，波旁王朝的滅亡，是當(dāng)時(shí)本就對(duì)外界缺乏了解的中國(guó)又少了一條了解西方的途徑。中法兩國(guó)下一次大規(guī)模交流要等到近代，此時(shí)，雙方不再友好，成了殖民與反殖民的關(guān)系。

那么，從整體上應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)評(píng)價(jià)“西學(xué)東漸”背景下的中國(guó)和“中國(guó)熱”的法國(guó)呢？

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，傳教士傳播的科學(xué)文化在宮廷內(nèi)部的影響較大，對(duì)整體中國(guó)社會(huì)影響較小。當(dāng)然，這不能把責(zé)任完全推給康熙皇帝等統(tǒng)治者，這也和當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況密切相關(guān)。要知道，近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，洋務(wù)派在推行一些西方近代科學(xué)史仍受到了頑固派的阻撓，更何況當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)呢？所以，康熙下令科舉制下考幾何代數(shù)的“穿越思想”過(guò)于荒謬了。

而西方當(dāng)時(shí)也有反對(duì)“中國(guó)熱”的啟蒙思想家，如盧梭等人。今人觀之，傳教士的描述相對(duì)來(lái)說(shuō)比較片面，有點(diǎn)“外國(guó)的月亮才算圓”的感覺(jué)。但是在一定程度上，中國(guó)的思想文化也被西方哲學(xué)家利用，推動(dòng)了西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，間接推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。

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參考（格式就不規(guī)范了）：

2023年4月第34卷，第2期，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

《外國(guó)語(yǔ)文(雙月刊)》，第35卷，第4期。

《國(guó)家人文歷史》2020年10月

《盧梭筆下的中國(guó)想象與描述》錢(qián)林森

《從比較中看東西文化的差異—康熙與路易十四執(zhí)政風(fēng)格的比較》李義芳

《西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)?》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版?1996年第一期

《清史稿》

等