我正宗文成武烈聖仁莊孝大王在宥十有三年己酉，遷顯隆園于水原府之花山，揭御真于園之齎殿，以寓晨昏之義，大城厥邑，以拱衛(wèi)象設。歲一謁，輒涕泣不能起。及庚申春正月，既拜園，遂御東麓，喟然歎曰：“美哉斯邱！守臣，汝其伐石以識之。”粵六月十一日壬戌，有疾不豫，二十八日己卯，禮陟于昌慶宮之正寢。將以十有一月六日甲申，因東麓面南，而大葬聖人焉。嗚呼！豈非天哉？今殿下以臣行恁最被殊遇，侍軒墀日久，命臣以玄宮之志。臣頑然不能下從，忍執(zhí)斯役？而學術譾薄，不足以知聖人，則天地之大，日月之光，其敢曰摹畫萬一云乎哉？

嗚呼！道之大原出於天，而天生聖人，為之君為之師，以弘道於天下。伏羲、黃帝、堯舜、禹湯、文武是也，惟孔夫子不得其位，而刪詩書，作《春秋》，行素王之事。夫子歿百有餘年，孟氏出而明天理，淑人心，以接夫子之統(tǒng)。自秦漢以來，異端橫流，正學遂泯。及宋程朱相繼而興，講明先王之道，繼往聖，開來學，其功不在孟氏下。程朱既遠，邪說又作，眾口爭豗，靡所準式，天開奎運，吾道遂東。我先王正位凝命，以君兼師，德尊而行備，學崇而業(yè)廣。主敬以立其本，窮理以致其知，知有以窮性命之奧，而達造化之原，仁有以同萬物之體，而普天下之公；勇有以克有我之私，而成悠久之業(yè)。嚴恭寅畏，不敢荒寧，厖恩厚澤，延及群生，喣嫗覆育，熙熙穰穰，庶幾乎三古之氣像焉。蓋天以我祖宗積德累仁，克昌其後，為之含弘亭毓，篤生聖人，啟東方一治之運，而遺風餘庥，將萬億年是賴，於乎盛哉！遂拜手稽首，抆血而書之石曰：

王姓李氏，諱祘，字亨運，英宗顯孝大王之孫，思悼莊獻世子之子。母惠嬪洪氏，領議政鳳漢之女，妃金氏，贈左議政時默女。先是，王伯父孝章世子聘左議政趙文命女，早薨無子。及莊獻薨，英宗命以王承孝章統(tǒng)，王即阼，尊孝章為真宗，妃趙氏為后，立莊獻廟曰景慕宮，尊惠嬪曰惠慶宮。始，莊獻世子夢見神龍入寢，覺而異之，畫其狀於壁，王乃以壬申九月二十二日己卯誕降。喤喤之聲，若巨鍾然，神彩燁如日月，穆穆有天人之表。二歲知文字，三歲就傅受《小學》書，睿智日長，不煩師承。八歲冊為王世孫，十歲齒于學，拈《小學》題辭明命赫然之義，問于博士曰：“明命在吾身，果指何境，欲求赫然，當下何工？”博士不能對，圜橋門觀者無不動色相賀曰：“真聖人也！”

其在春邸，日與賓僚相問難，如四七之辨，中和之說，性道之已發(fā)未發(fā)，縷析毫分，皆可為斯文定論。及夫大猷時升，年德俱進，仁精而義熟，教成而化敷，則觀乎御定諸書，而積中彰外之文，尚可得其一二焉。推王跡之所興，演景籙之無疆，以貽我子孫萬世之柯則，曰《國朝寶鑑》也?；首嬗杏?，涕泣以受，別嫌明微，得盡我所得為，曰《宮園儀》也?；突外a鉞，掃除奸兇，義闡乎金縢，象列乎夏鼎，樹倫綱於千秋，曰《明義》原續(xù)之編也。虞廷五教，惇德允元，曰《五倫行實》之書也。遏慾存理，尊王黜霸，曰《鄒書敬選》也。雲(yún)龍風虎，蔚焉合章，惕號暮夜，有戎勿恤，曰《軍旅大成》也。休老勞農，秩然有序，風流篤厚，百嘉鬯遂，曰《鄉(xiāng)禮合編》也?；抛媒?，序列六官，燦然為一王之制，以昭來許，曰《大典通編》也。由博反約，常目存玆，追刪述之遺旨，曰《五經(jīng)百篇》也，甲乙丙丁，元元本本，搴英摭實，縱橫丹鉛，曰《經(jīng)史子集手圈》也。刪繁蕪，正體裁，嚴華夷，寓袞鉞，曰《宋史真詮》也。詩道教人，詠歎淫液，鏗然如舜韶之九成，曰《雅誦》也。地負而海涵，家戶而戶祝，言有教，動有法，揭斯文之一統(tǒng)，曰《朱文諸編》也。聖作而賢述，真衍而丘補，纂次部分，垂經(jīng)世之要範，曰《大學類義》也。顯忠崇節(jié)，載棹載楔，馬城之祠，龍灣之壇，義問宣昭，懷我好音，曰《尊周錄》也。制禮以節(jié)事，修樂以道志，曰《春官通考》也。其難其慎，曰維庶獄，廣五聽之慈，布三宥之澤，曰《秋官審理錄》也。此王之立言，而鴻號鉅跡，聲流無窮，可以撰次風雅，被諸管絃，與旱麓、生民之詩同其傳也。

其窮格之精，存養(yǎng)之密，又有濂、閩諸賢之所未發(fā)者。論太極則曰：“太極在天地之先，而不為先；在天地之後，而不為後。靜為動之根，柔為剛之本?！兑住吩唬骸魂幰魂栔^道?！衷唬骸H戶謂之坤?！衷唬骸^易。’先陰後陽，生生之義見矣。商易首坤，蓋有以也?！闭撔男詣t曰：“言心自《禹謨》始，言性自《湯誥》始。而孔子曰性相近也，又曰：‘繼之者善?！旆中味舷露?。宋儒所謂本然之性也，氣質之性也，蓋祖於此。聖遠言湮，言性者不惟不言善，或曰惡，或曰善惡，而本然大中之體，無以闡發(fā)於後世。則首言性善，孟子蓋亦不得已也。程叔子又繼而明之，俾人人者，知有本然之性，而本然則皆純善也。然而徒知本然之為純善，而反遺乎氣質者，往往有之，如孔子後於孟子，不可不言本然如孟子。而在今之世者，又將言氣質，予以是知孔孟之訓，隨時而不同焉?！?/p>

論格物致知則曰：“知之未至，由於理之未窮。窮此理也，物格在其中。曰致曰格，雖不可以相混，亦不可以相離也?！闭摵B(yǎng)省察之工則曰：“涵養(yǎng)要熟，省察要疾，要熟也。故既曰戒慎，又曰恐懼，不憚其重言而複言，要疾也。故一言以蔽之，使人專心乎體察?！闭搸孜t曰：“誠無為，何也？未發(fā)也。幾善惡之所由分，而所謂動之微也。既曰動之微，則豈非已發(fā)耶？”論知行則曰：“知行不可偏廢。而所謂真知者，知善之可為也，惡之不可為也，如飢食渴飲，水不可蹈，火不可狎，是謂真知，知則可以行耳。知固貴真，而其求知也亦宜擇術焉?！?/p>

論謹獨則曰：“心為天君，欺心即欺天也。天可欺乎？天德王道，其要祗在謹獨。”論闢邪則曰：“戎狄膺而已矣，龍蛇驅而已矣。正學明，邪說自熄，此所以蕫之以威，開自新之路也?！闭摾钛悠届o中體認未發(fā)之旨，則曰：“體認則思也，思則已發(fā)。夫人之心，湛然虛靜，無偏倚而後，應事不差，靜時若不主敬，發(fā)使能中節(jié)？譬如十月純坤，陽氣斂藏，霜雪凝冱，草木凋落，陽雖生於下，而隱而未露。春來發(fā)生之功，專資於斂藏凝固。周子之言靜，程子之說敬，皆此理也。”

論誠仁之訓則曰：“仁為心之德，誠為行之實。夫人之生也，具天地之理，故滿腔皆生意也。生意既發(fā)，自赤子入井，以至於仁民愛物，覆冒四海，而罔不自此焉推之，曷嘗有私意利欲間乎其間哉？無私意利欲以間之，則一矣，一則誠也，仁與誠豈有二也？”論為治之法則曰：“君人者，但恥不及乎三代，使動植之物，風雨霜露之所霑被者，皆得其所，而休徵嘉瑞，如麟鳳龜龍諸福之物，為我能事，如此然後始可謂位育之極功也。”

論文章則曰：“文章有道術，道不可不正，術不可不慎。必主之以理，而輔之以氣，使?jié)撿皶缫駲C，不敢離正路一步，可免於哆言夸辭之歸矣。夫汪洋河漢之談，不足以垂後者，詘於理也；藻繪雕篆之作，不足以名家者，薄于氣也。況治教為之汙隆，而世道隨以升降者乎？予以朱書為一世之學的者，不惟尊其道，亦為其文章理氣之真也?！贝送踔⒌拢梢砸姙閷W用工之次序，鑽彌堅，仰彌高，宗廟百官之盛，金聲玉振之美，集眾之粹，會聖之精，為萬世開太平，茍非達天德者，孰能與此！

王每朝起整衣，北面瞻仰辰極，雖盛暑，臥則閉戶不敢對天，四十年如一日?！对姟匪啤靶⌒囊硪?，昭事上帝”，王實有焉。事英宗至孝，十年侍疾，未嘗解帶，及宅宗，哀動臣鄰，躋桓王於原廟，樹莊寢之配墠，奉慈殿、慈宮，婉容愉色致其養(yǎng)，玉牒金泥揚其徽?！对姟匪啤坝行⒂械?，以引以翼”，王實有焉。王之代理也，戚黨憚王英明，內外危逼，勢如綴旒，王從容應變，處群不逞，曲當其宜，及宰臣徐命善之疏出，英宗誕定大策，卒畀王機務，則王首陳私痛，泣而請。寧考感其孝，就尚書記注，刊其不忍者。踐位之日，渙發(fā)絲綸，致嚴乎不貳本之義，胥匡以遵先王之道。而有頑不率，鼓倡兇論，則告于寧考之靈，誅竄如法?！稌匪啤八淖铮煜孪谭?，志所云“聖人處變，而不失其正”，王實有焉。

所慎在祀，肅雝齊明，攝儀無間乎親祼，疏節(jié)克謹乎縟文。凝神致虔，坐而待朝，陵園有事，輒進粉□以嘗之，拜影殿，戒蹕先於曉鐘，霧露風雪，未始或闕。月覲閟宮，優(yōu)然有終身慕，而至痛在心，每諱辰，必浹旬齋居，若喪之初?！对姟匪啤按呵锓诵?，享祀不忒”，王實有焉。優(yōu)優(yōu)三千，克昭節(jié)文，葬寧考則正朝祖之失禮，嗣寶位則慨釋冕之非經(jīng)。名儒享夫子之廡，大老配先祖之庭，經(jīng)所云“禮者履也，義者宜也?！蓖鯇嵱醒?。

有庶弟?、禛、禶。而?坐逆當誅，神人所不容，猶不忍加辟，幷家室移置江華，命內府衣服飲食之，極其豐足，問訊織於路，歲輒召見。廷臣爭之力，王曰：“吾過矣。吾過矣?！苯K不聽。禛於英宗時謫死耽羅，王追念衋然，錫美謚，臨其廟親奠之。禶為兇徒所推載而死，王每歎曰：“禶之死，由於洪國榮，國榮之廢，所以報也。予於異日，有媵御舉丈夫子，必為禶立後?！庇⒆谂袨猷嵵逻_妻者，挾其子厚謙與逆臣洪麟漢，當王代理時，謀危宗社，而賴王大妃聖德神功，炳幾折萌，兇謀不得售，而廷討遂行。王以其為英宗所鍾愛，暫流畿島，自島而陸而京，至引入大內見之，廷臣亦爭不得。傳所云“不藏怒焉，不宿怨焉”，王實有焉。

慎乃儉德，維懷永圖，器無彤鏤，衣有澣濯，綿褥蒲茵，處之裕如也。所御之堂，僅數(shù)架，不施丹艧，窗壁煙煤如塗，有司請葺理，則王曰：“予豈惜其費乎？顧素性安此耳?！苯?jīng)所云“克勤于邦，克儉于家”，王實有焉。性豁達，待人一以誠，胡越一家，庭衢八荒，蜎涓之暇，會朝之時，表裏無間，洞然無不可對人言者。嘗自號以萬川明月主人翁，大書特書，昭揭殿閣，經(jīng)所云“王道蕩蕩，無黨無偏”，王實有焉。際天之所覆，極地之所載，摠以攬之為己分之所有，而星曆兵農，九流百家，罔不包羅搜剔，措諸實用，又推以及人，妙選年富文學之臣，考課講製，日月琢磨，有如群飲于河，各盡其量，而不見其涯涘，《詩》所云“肆成人有德，小子有造”，王實有焉。

右賢而左戚，屏宦官宮妾，而接賢士大夫。置奎章之署，常引諸學士，講論經(jīng)史，及至大漸，暬御猶不敢近，而承弼諸臣，左右舉扶。嘗有人言，士類國之戕斧者，王曰：“謂士類戕斧，而國其乂乎？予所共者，士類也?！背馄淙瞬挥??！对姟匪啤皾鷿嗍?，文王以寧”，王實有焉。與諸臣觴于芙蓉之亭，筵幾既肆，琴瑟既張，有燕巢樑，將哺子，飛繞不入，王憐之，遂起。後御是亭，輒問燕巢。常曰：“吾不欲以養(yǎng)人者害人。”遂蠲雉鮮之貢，侵【疑當作寢】鹿豕之獵。經(jīng)所云“人不易物，惟德其物”，王實有焉。

一念黎元，蚤夜孜孜，靡隱不察，靡弊不舉，損上益下，撫之綏之。利澤之滲漉人者，浸灌醲郁，久而愈著，而猶且視之如傷，恐一物之不獲自盡。頒珍劑以救病，傾廩財以掩骼，因內帑而別儲備荒之需，設壯營而擬罷均役之法。以至庶孽之甄拔也，奴婢之勿世也，糶糴之更張也，蓋欲次第施措而未遑。然其已然之效，則市廛之民曰橫索絕矣，在野之民曰積案清矣，輸將之民曰羨耗除矣，嘉肺之民曰幽冤洗矣，都鄙之民曰田疇墾矣，筦庫之民曰出納允矣，衣冠之民曰菁莪棫樸之化，不知文王何如也。

於是乎三元調，八風協(xié)，嘉瑞降，豐年應，曖然如春，油然如雨，恬然如在光天化日之中。而及夫昇遐日，自夫王宮國都，以至荒徼絕塞，深山邃谷，男婦稚老，岐踵喙息之倫，率皆奔走號哭，如不欲生。《詩》所云“群黎百姓，徧為爾德”，王實有焉。此王之立功，著之八域之廣，而嵬嵬蕩蕩，民無能名者也。若其酬酢萬變，折衷義理，充養(yǎng)發(fā)揮，剛健純粹，無所容乎人欲之私，而有以全夫天理之公，研窮經(jīng)傳之旨，則提綱而挈領；辨別事為之故，則銖量而錙較。是以綸告筵諭，動合典謨。矯時正俗，彰善癉惡之志，哀矜惻怛于末命，有足以透金石而感豚魚，則非言語文字所由述也。嘗曰：“予所願學孔子也。學孔子，當自朱子始。”既倣朱子《綱目》，定《春秋左氏傳》，將建閣御苑之中，妥朱子遺像，取《大全》《語類》群書箋注之出於朱子者，編以為書，庤其中，而不及行焉。

居常無樂乎南面，慨然有脫屣千乘之想，朝廷請加徽稱者屢，終不許。築華之役，蓋有微意存焉，故堂曰老來，亭曰未老閑，而卒不能假我數(shù)年，俾千古帝王所未有之盛節(jié)，不得見於當世，則天也。嗚呼！大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神，蓋謂聖人之所以配天也。維天之命，於穆不已，蓋謂天之所以為天也。陵號曰健，取諸天行，不其然乎？自羲農至文武，功烈見於事；自孔孟至程朱，功烈見於言。其範圍天地，澤利萬世，則言與事未始不同，而易地則皆然也。王，聖人也，發(fā)明斯道之體，主張斯道之命。其事則羲農、文武，其言則孔孟、程朱。千世之下尚論者，庶幾乎登《清廟》之瑟，愀然一唱而三歎。特撮其天德王道，布濩人耳目者，以揭夫宏儒哲辟之憲度章程，如此云爾。

【尹行恁吏曹參判製】