我的這篇文章是通過(guò)《實(shí)踐哲學(xué)體系》談點(diǎn)靈魂和三世說(shuō)的內(nèi)容。對(duì)于這篇文章，大家不要因?yàn)檎劶傲遂`魂和前生-來(lái)世-今生的內(nèi)容就認(rèn)為是封建迷信，我們?cè)谶@里通過(guò)《實(shí)踐哲學(xué)體系》的唯物辯證法可以對(duì)靈魂與三世說(shuō)做出更新的認(rèn)識(shí)。 我們通過(guò)《實(shí)踐哲學(xué)體系》的唯物辯證法可以認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟?lèi)作為符號(hào)認(rèn)識(shí)的主體，從存在論角度，我們對(duì)存在（全稱）對(duì)人類(lèi)世界（特稱）對(duì)我們自身（單稱）形成了符號(hào)認(rèn)識(shí)。而我們形成的符號(hào)認(rèn)識(shí)的能指（暨符號(hào)認(rèn)識(shí)的“文字的圖形”或者“語(yǔ)言的聲音”等）形成了信息意識(shí)（也即是我之前文章里提過(guò)的人類(lèi)作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象否定性的意識(shí)能）。我們這里可以將我們對(duì)存在對(duì)人類(lèi)直至我們自身形成的符號(hào)認(rèn)識(shí)的能指的信息意識(shí)稱之為靈魂。進(jìn)而我們將我們自身符號(hào)認(rèn)識(shí)所指（暨符號(hào)認(rèn)識(shí)的的“文字的圖形”或者“語(yǔ)言的聲音”指向的對(duì)象）的我們自身非信息意識(shí)的存在稱為肉體。 那么我們根據(jù)唯物辯證法，從自然科學(xué)的角度，我們可以認(rèn)識(shí)到我們的靈魂或者說(shuō)我們的信息意識(shí)（符號(hào)的能指）可以形成表現(xiàn)為整個(gè)世界電磁場(chǎng)中有序電磁波動(dòng)或者說(shuō)電磁信息質(zhì) （在這里我要補(bǔ)充一下，電磁信息質(zhì)可以被認(rèn)為是靈魂的表現(xiàn)而不是被認(rèn)識(shí)為靈魂的“本質(zhì)”，靈魂在這里被認(rèn)識(shí)為存在的信息質(zhì)可以表現(xiàn)為電磁信息質(zhì)）。我們的非意識(shí)信息的肉體（符號(hào)的所指）是可以認(rèn)識(shí)為是形成表現(xiàn)為為這個(gè)世界引力場(chǎng)中電磁物體質(zhì)。 我們可以認(rèn)識(shí)到我們于我們生活世界的人生的實(shí)踐的辯證發(fā)展中。我們不斷豐富著對(duì)我們自身對(duì)人類(lèi)世界對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)我們的信息意識(shí)暨靈魂在我們的人生實(shí)踐中質(zhì)變量變的不斷豐富的辯證發(fā)展。 我們也可以認(rèn)識(shí)到我們的非意信息識(shí)的生物質(zhì)的肉體也是存在辯證發(fā)展形成生物體之后進(jìn)一步辯證發(fā)展的演化形成。我們?nèi)祟?lèi)的生物質(zhì)的肉體演化形成后，我們?nèi)祟?lèi)肉體進(jìn)一步的辯證發(fā)展我們可以認(rèn)識(shí)為我們于生活世界的實(shí)踐中，我們?nèi)祟?lèi)使用的工具及使用工具的能力質(zhì)變量變的辯證發(fā)展。我們可以將我們?nèi)祟?lèi)的工具視為我們?nèi)祟?lèi)的肉體的延伸。 我們可以認(rèn)識(shí)到我們生活世界中的人類(lèi)個(gè)體（個(gè)體在量的范疇相對(duì)特稱和全稱可認(rèn)識(shí)為有限）有限的生命會(huì)隨著人生的生老病死的尺度的到達(dá)而死亡，死亡的人類(lèi)個(gè)體非信息意識(shí)的生物質(zhì)的肉體會(huì)潰散化作非生物體肉體的物質(zhì)。那這里我們就有個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)祟?lèi)個(gè)體生命尺度達(dá)到死亡后的作為人類(lèi)個(gè)體的信息意識(shí)的靈魂呢?我們知道人的生物質(zhì)的肉體在生命死亡潰散為非生物質(zhì)肉體的物質(zhì)會(huì)重新的進(jìn)入存在的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展中（我們可以看到人類(lèi)生物質(zhì)肉體表現(xiàn)為的電磁物體質(zhì)在人類(lèi)個(gè)人生命死亡后是繼續(xù)于存在的世界的辯證發(fā)展中）。而我們通過(guò)唯物辯證法也可以認(rèn)識(shí)到，我們的信息意識(shí)也就是可以形成表現(xiàn)為電磁信息質(zhì)的靈魂也是可以隨著個(gè)體生命的死亡繼續(xù)進(jìn)入到存在的世界的質(zhì)量度-正反合的辯證發(fā)展中。 我們能表現(xiàn)為電磁信息質(zhì)的信息意識(shí)的靈魂可以與非意識(shí)的生物質(zhì)肉體的物體進(jìn)一步質(zhì)量度-正反合的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展形成新的質(zhì)變合題暨形成為存在著的生活世界中的新的生命。（在這里我要繼續(xù)補(bǔ)充一下，根據(jù)唯物辯證法，我想我在這里不可以說(shuō)新的生命一定人的生命，因?yàn)槲覀冞@里認(rèn)識(shí)的人的靈魂是人的認(rèn)識(shí)的信息意識(shí)，如果一個(gè)個(gè)體人類(lèi)的于他的人生的所做所為是否定他自身“類(lèi)”本質(zhì)的（暨不認(rèn)為自己是個(gè)人，不干人事），那么這個(gè)個(gè)體人類(lèi)死后的靈魂與肉體形成的新的合題可能就不是人類(lèi)的生命了，因?yàn)檫@個(gè)個(gè)體的人類(lèi)的靈魂否定自身作為“人”的類(lèi)本質(zhì)）。 以上我們就可以通過(guò)唯物辯證法認(rèn)識(shí)到，我們?nèi)祟?lèi)的靈魂和肉體的正反合的辯證發(fā)展的合題是形成為人的生活世界中的人生，并于人類(lèi)辨證發(fā)展的人生的實(shí)踐中質(zhì)變量變的豐富著自身的靈魂和肉體。我們進(jìn)一步可以認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟?lèi)個(gè)體人生的進(jìn)一步的辯證發(fā)展暨人類(lèi)個(gè)體的肉體-靈魂-生命的不斷地質(zhì)量度-正反合的辯證發(fā)展是可以形成為人的前生-來(lái)世-今生的辨證發(fā)展的三世之說(shuō)的認(rèn)識(shí)的。 我在上文所闡述的前世-來(lái)生-今生的三世之說(shuō)中將今生在最后。我想大家可能會(huì)問(wèn)為什么這里的三世說(shuō)我將今生放在最后。我認(rèn)為這里我們要這樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。我們當(dāng)下形成的對(duì)于人的前生和來(lái)世的今生的三世說(shuō)認(rèn)識(shí)是當(dāng)下的認(rèn)識(shí)，我們當(dāng)下也是基于我們當(dāng)下形成的認(rèn)識(shí)展開(kāi)我們當(dāng)下為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變量變的無(wú)限豐富的辯證發(fā)展的人生的實(shí)踐。姑我們可以認(rèn)識(shí)到我們當(dāng)下的實(shí)踐是過(guò)去形成的我和我對(duì)未來(lái)的自身可能的認(rèn)識(shí)的合題，所以我這里將前世-來(lái)生-今生的三世說(shuō)中今生放在最后。 我們還可以追溯到海德格爾在他的《存在與時(shí)間》中建立的人類(lèi)的個(gè)體存在的被拋-死亡-向死而生的存在主義的辯證法認(rèn)識(shí)。他的這一認(rèn)識(shí)與我們通過(guò)唯物辯證法建立的人的前世-來(lái)生-今生的三世說(shuō)的辯證法認(rèn)識(shí)類(lèi)似。而我們可以認(rèn)識(shí)到海氏的存在主義的認(rèn)識(shí)也可以認(rèn)識(shí)為是我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自身生命認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展的階段性認(rèn)識(shí)。 那么綜上，我們于當(dāng)下人的生活世界的辯證發(fā)展的實(shí)踐不斷的質(zhì)變量變豐富我們的信息質(zhì)靈魂也帶來(lái)著我們非意識(shí)的肉體質(zhì)的質(zhì)變量變的辯證發(fā)展。我們以前世-來(lái)生-今生當(dāng)下的人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著我們質(zhì)變量變辯證發(fā)展的無(wú)限豐富的人類(lèi)命運(yùn)共同體世界。 ------- 補(bǔ)充一下，我之前在知乎的相關(guān)提問(wèn)的回答里有位老兄提問(wèn)我這里論述的靈魂跟三世說(shuō)跟宗教里的靈魂和三世說(shuō)有什么區(qū)別。我的回答是基于辯證唯物主義哲學(xué)體系認(rèn)識(shí)的靈魂和三世說(shuō)認(rèn)識(shí)的前提和邏輯可知的，而基于宗教認(rèn)識(shí)的靈魂和三世說(shuō)的前提和邏輯是不可知的。大家知道在宗教中一切認(rèn)識(shí)的前提“神”是不可知的設(shè)定，不管是《易》的“無(wú)極”還是《圣經(jīng)》的上帝還是《佛經(jīng)》的“世界”都是宗教范疇內(nèi)都是認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)不可知的。 我們從辯證唯物主義哲學(xué)體系認(rèn)識(shí)的人的靈魂是人作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)世界對(duì)人類(lèi)對(duì)自我形成的信息意識(shí)。我們?nèi)祟?lèi)是可以形成自我的認(rèn)識(shí)的信息意識(shí)，這個(gè)信息意識(shí)是可以形成表現(xiàn)為整個(gè)世界電磁場(chǎng)中的電磁信息質(zhì)。所以我說(shuō)我們從辯證唯物主義哲學(xué)體系出發(fā)形成的對(duì)人的靈魂和三世說(shuō)的認(rèn)識(shí)是可知的。 我們通過(guò)唯物辯證法建立的對(duì)靈魂和三世說(shuō)合理性認(rèn)識(shí)是我們于人類(lèi)命運(yùn)共同體世界的人生實(shí)踐倫理和實(shí)踐的質(zhì)變的認(rèn)識(shí)。 ------- 再補(bǔ)充一下:我們根據(jù)唯物辯證法可以認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟?lèi)的符號(hào)認(rèn)識(shí)能力可以認(rèn)為是存在的辯證運(yùn)動(dòng)形成的新的相互作用。我們?cè)谧匀豢茖W(xué)中在量子力學(xué)的認(rèn)識(shí)中，我們可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)的意識(shí)或者觀察的作用可以使量子糾纏態(tài)坍縮解糾纏。暨我們通過(guò)我們的認(rèn)識(shí)能力去于認(rèn)識(shí)對(duì)象建立聯(lián)系和形成判斷都是力量的相互作用。那這里我們對(duì)靈魂及三世說(shuō)的認(rèn)識(shí)的完成呢，我們也是在建立聯(lián)系和形成判斷，而這用宗教的語(yǔ)言可以說(shuō)是對(duì)靈魂的救贖和審判。 當(dāng)然我們根據(jù)唯物辯證法哲學(xué)體系來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)事情，我們是在完成這個(gè)世界形成為以認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)作為新的尺度的辨證發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同世界的質(zhì)變。我們通過(guò)唯物辯證法哲學(xué)體系對(duì)靈魂和三世說(shuō)辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的完成以實(shí)現(xiàn)我們質(zhì)變量變辯證發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體世界的人生的實(shí)踐。